經濟學的重新解讀經濟學的視角

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了經濟學的重新解讀經濟學的視角范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要:在亞當•斯密和他以前的一些經濟學家們都覺得幸福就是經濟學中最為重要的一個因素，經濟學若是沒有了幸福的這個理念它的方向就會跑偏，沒有了經濟學的幸福是沒有辦法更好的發展的。然而在那之后，歐美各國的經濟主流中早就已經沒有了幸福身影，直到1970年代的時候，幸福又逐漸的出現在了經濟學的地位當中，對于經濟學中的幸福開始有越來越多的學者以及政治家們對其開始重視。并且認為幸福就是經濟發展最終的目標。在幸福的經濟學里對于成本財富以及政策我們都可以對其進行一種重新的解讀，讓經濟學的內涵可以變的更加的廣闊，幫助制定出更加合理的經濟新政策。

關鍵詞:經濟學；幸福經濟學

自從西方的主流經濟學從馬歇爾或者是羅賓斯開始，由于早就陷入了理性的一種假設當種，使得對其幸福的研究可以說是一無所獲，變成了現代經濟學所形成的價值無涉的一種判斷。對于幸福悖論所受到的責難，人們開始慢慢的意識到了，從啟蒙運動開始西方的社會開始了全面的功利化，這樣的選擇為自身帶來了難以克服的一種道德上的困境。對于回應，伊斯特林便直接將幸福作為經濟學研究的焦點了，開創出了幸福經濟學的先河，為經濟學開創出了新的方向，那就是幸福經濟學。

一、對財富進行重新的解讀

對于財富的解釋，從古希臘開始到古典的經濟學時期，最后到現代的經濟學，它其中所具有的內涵都在不間斷的演繹，從單一走向了多元化，從具體變成了抽象，從物質化裝箱了非物質化這樣的一種歷史演變過程。所以在幸福經濟學里所重視的一直都是在廣義上的財富論，物質的層面上不僅僅只是包含了勞動力和商品，還包含了對自然資源的許多無償使用，在精神的層面上看來，不僅要對只是進行分析，還要對人類的發展價值進行有效的促進，對人類靈魂中不同的感受進行分析。每一個階段成本的理論都會在各種不同的角度對怎樣合理的利用以及如何配置稀有資源進行了討論，這些都是奠定幸福經濟學的基礎理論。在幸福經濟學里，開始對豐富人類價值觀的成本理論進行考慮，這雖然只是人本主義在成本理論中的一種體現，卻是幸福經濟學視角下對其新的闡述。

二、對消費進行重新的解讀

在比較傳統的消費觀里，在西方的經濟學中他們將消費局限在市場的交易，主要存在于將人類生產的勞動力和商品進項交換。幸福經濟學視角下的對于消費的可就不止于此了，它將自然界的各種資源，例如空氣、藍天和白云、情感以及審美等等主觀的感受的消費內容都包含在內了。當前的幸福經濟學將消費中的內涵加以擴展，在廣泛的意義上，人類的消費存在于市場的行為之中，同時也會存在于非市場的行為之中，對物質和精神進行了一個包括，使得兩者之間可以進行互相交換，自古典的經濟學消費概念里，對于濃厚的人文色彩進行了包括，像是道德的消費。而現在幸福經濟學的的消費行為則是又回到了社會的結構當中來了，使得人成為經濟學核心的最終關注目標。所以從幸福經濟學我們可以看出從廣義角度上來定位消費觀念，會讓人類的消費得到快樂，對生活可以合理化的進行取舍，更加健全社會的協調機制。

三、對成本進行重新的解讀

幸福經濟學對于經濟學的成本理論驚醒了擴展。從古典的經濟學中所要探討的生產成本再到新制度下經濟學所要探討的交易成本，從行為的經濟學所探討的心智成本再到人本經濟學中所探討的生命的成本，這些成本的理論從各自不同的視角對經濟學稀缺資源的有效利用以及如何合理的配置等問題進行了論述，幫助幸福經濟學提出了更加合理的理論來源。古典的經濟學中對于成本的理論它主要是考察人和物兩者之間的關系。以企業的生產和經營為出發點，對于生產的成本，機會的成本，邊際的成本等等概念的核算方法進行研究。而新制度下的經濟學成本的理論為是以考察人和人的關系。新制度下的經濟學對于企業的理論中，他突破了傳統成本中的理論對企業生產過程研究的局限性，更加的注重于研究企業在社會的活動中的細胞與外界或者是企業的內部組織所發生的成本的費用。它主要的涉及到了交易的成本、的成本以及信息技術的成本的一種論述。行為經濟學中對于成本的理論索要考察的是經濟行為的背后人們的心理和行為。行為經濟學它所提出的核心的觀點就是對于經濟行為研究必須要建立于現實主義心理的特征基礎上，而不是建立于抽象行為上的假設基礎。要考慮到經濟行為的背后認知的機制。心智的成本就是將理性以及非理性進行運用，對它進行一種合理化的配置所需要花費認知的成本。心智上的成本將人們的思維以及心智作為一種稀缺的資源，認為在人類傾向于將腦力這種有限資源的配置到需要它的用途上，它的核心思想就是人們最稀缺的寶貴資源理性，利用最小的心智的成本有效的獲得了最大化的心智的收益。

四、對效用進行重新的解讀

傳統意義上的經濟學認為人們在行為上的本性是需求和欲望得到滿足，他的需求和欲望的滿足程度以及能力都是由效用來決定的，效用主義可以直接對快樂主義進行承接。所在在古典時期的經濟學家亞當•斯密就認識到了，追求幸福利己主義的本性是人類行為的出發點以及根源。這讓幸福主義在古典的政治學中成為了一種心照不宣的前提。杰里米•邊沁就將快樂直接作為經濟學的核心研究，認為對于快樂的追求是人類動機起源的最大化追求，這是掌握住了人類通向幸福時的鑰匙。同時，對幸福用效用做表示，對幸福用效用做計算，通過效用對人類的行為進行解釋。早期的哲學家以及經濟學家們都非常確信，效用它包含了物質內涵和精神內涵，認得幸福是由快樂你獲得的。利用革命性的一種方式將效用的內涵去除，把它歸納為可以顯示行為偏好的一種指數，利用貨幣作為建立幸福的一種媒介。有些學者還要講幸福試圖歸納到效用的概念之下，但是效用的概念似乎比幸福的概念所包含的內容更多。事實上，效用的概念和幸福的概念兩者之間有著不同的含義，幸福概念中所要包含的內容比效用概念要多得多。所以幸福經濟學覺得應當直接的將焦點聚集到幸福上而不是用效用研究他的經濟問題，只有幸福才是人類行為所追求的最終的目標，其他的都試試對這種目標進行的一種手段而已。

五、對方法進行重新的解讀

主流的經濟從古典的分析法再到邊際的分析法最后是古典的分析法復興。幸福的度量也從快樂的加總轉變到了貨比的加總最后到了幸福感的加總的一個發展的歷程，但幸福的經濟學并不要要去取代某種福利基于的收入測量的理論，而關于補充經濟學對于讓幸福更為豐富的一種度量方法。幸福測量的方法開始于杰里米•邊沁。他對快樂的測算提出了研究的方法。但是杰里米•邊沁并沒有對數里測量的方面進行深入的研究。開創邊境革命之一的杰文斯他就繼承了功力的主義效用的理論，堅信了功力主義將是科學經濟理論的唯一的可能性基礎。運用微積分，杰文斯將功力主義的幸福理論表達出的效用設計出了數學的計算公式。而與此同時門格爾以及瓦爾拉也運用了不同的數學方式來表達了想象的研究，讓效用在數學上可以得到更好的發展。幸福經濟學運用了明示主觀的幸福感概念，對幸福的各項問題進行了測量以及分析，它假設了只有通過個人的體驗來表達出自己最真實的感受，這樣的結果才是更為接近真實的幸福的回評。因此，幸福經濟學利用訪談和問卷等心理學以及社會學的方法研究，對不同的行業、文化、人群、國家進行對于幸福的調查來取代了傳統的經濟學對于幸福的水平以及幸福的因素進行的了解。

六、對政策進行重新的解讀

傳統的經濟學對于經濟的增長普遍覺得那是政府和政策所實施的綱領，但這一觀點在幸福經濟學上就有著不一樣的看法。通過對經濟政策本質以及內涵進行探索，幸福的經濟學里政府所指定出的政策最終的目標就是幸福，這也是政策唯一的目標。并且多數思想家在生活上對于幸福同樣賦予了重大的意義，這是幸福經濟學在經濟政策中所挖掘或者反思出的新理論的突破。

七、總結

綜上所述，幸福經濟學作為一種新的理論，就目前而言它已經成為獨立的一門經濟學科，主要就是圍繞著幸福為主線所展開的對于經濟問題的各項研究，在幸福經濟學的發展歷程中定會受到不少的曲折以及爭論，但是無論怎樣，我們只要堅持著科學的方向進行研究，就一定可以將其成熟完善的發展.

參考文獻

[1]蒲德祥,傅紅春.幸福的離棄、回歸抑或超越——對人類經濟行為探索的述評[J].現代經濟探討,2011,03:24-28.

[2]王璐.剩余思想與分配理論——基于馬克思經濟學研究視角的重新解讀[J].鄭州大學學報(哲學社會科學版),2011,04:61-68.

[3]陳氚.理解民間金融的視角轉換:從經濟學反思到金融社會學[J].福建論壇(人文社會科學版),2014,04:180-186.

作者:胡濤 單位:貴州財經大學