經(jīng)濟(jì)學(xué)的重新解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角

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摘要:在亞當(dāng)•斯密和他以前的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都覺得幸福就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為重要的一個(gè)因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)若是沒有了幸福的這個(gè)理念它的方向就會(huì)跑偏，沒有了經(jīng)濟(jì)學(xué)的幸福是沒有辦法更好的發(fā)展的。然而在那之后，歐美各國(guó)的經(jīng)濟(jì)主流中早就已經(jīng)沒有了幸福身影，直到1970年代的時(shí)候，幸福又逐漸的出現(xiàn)在了經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位當(dāng)中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的幸福開始有越來越多的學(xué)者以及政治家們對(duì)其開始重視。并且認(rèn)為幸福就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終的目標(biāo)。在幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)里對(duì)于成本財(cái)富以及政策我們都可以對(duì)其進(jìn)行一種重新的解讀，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵可以變的更加的廣闊，幫助制定出更加合理的經(jīng)濟(jì)新政策。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué)；幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)

自從西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從馬歇爾或者是羅賓斯開始，由于早就陷入了理性的一種假設(shè)當(dāng)種，使得對(duì)其幸福的研究可以說是一無所獲，變成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所形成的價(jià)值無涉的一種判斷。對(duì)于幸福悖論所受到的責(zé)難，人們開始慢慢的意識(shí)到了，從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始西方的社會(huì)開始了全面的功利化，這樣的選擇為自身帶來了難以克服的一種道德上的困境。對(duì)于回應(yīng)，伊斯特林便直接將幸福作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的焦點(diǎn)了，開創(chuàng)出了幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河，為經(jīng)濟(jì)學(xué)開創(chuàng)出了新的方向，那就是幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、對(duì)財(cái)富進(jìn)行重新的解讀

對(duì)于財(cái)富的解釋，從古希臘開始到古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，最后到現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它其中所具有的內(nèi)涵都在不間斷的演繹，從單一走向了多元化，從具體變成了抽象，從物質(zhì)化裝箱了非物質(zhì)化這樣的一種歷史演變過程。所以在幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)里所重視的一直都是在廣義上的財(cái)富論，物質(zhì)的層面上不僅僅只是包含了勞動(dòng)力和商品，還包含了對(duì)自然資源的許多無償使用，在精神的層面上看來，不僅要對(duì)只是進(jìn)行分析，還要對(duì)人類的發(fā)展價(jià)值進(jìn)行有效的促進(jìn)，對(duì)人類靈魂中不同的感受進(jìn)行分析。每一個(gè)階段成本的理論都會(huì)在各種不同的角度對(duì)怎樣合理的利用以及如何配置稀有資源進(jìn)行了討論，這些都是奠定幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。在幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)里，開始對(duì)豐富人類價(jià)值觀的成本理論進(jìn)行考慮，這雖然只是人本主義在成本理論中的一種體現(xiàn)，卻是幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下對(duì)其新的闡述。

二、對(duì)消費(fèi)進(jìn)行重新的解讀

在比較傳統(tǒng)的消費(fèi)觀里，在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)中他們將消費(fèi)局限在市場(chǎng)的交易，主要存在于將人類生產(chǎn)的勞動(dòng)力和商品進(jìn)項(xiàng)交換。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的對(duì)于消費(fèi)的可就不止于此了，它將自然界的各種資源，例如空氣、藍(lán)天和白云、情感以及審美等等主觀的感受的消費(fèi)內(nèi)容都包含在內(nèi)了。當(dāng)前的幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)將消費(fèi)中的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，在廣泛的意義上，人類的消費(fèi)存在于市場(chǎng)的行為之中，同時(shí)也會(huì)存在于非市場(chǎng)的行為之中，對(duì)物質(zhì)和精神進(jìn)行了一個(gè)包括，使得兩者之間可以進(jìn)行互相交換，自古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)概念里，對(duì)于濃厚的人文色彩進(jìn)行了包括，像是道德的消費(fèi)。而現(xiàn)在幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的的消費(fèi)行為則是又回到了社會(huì)的結(jié)構(gòu)當(dāng)中來了，使得人成為經(jīng)濟(jì)學(xué)核心的最終關(guān)注目標(biāo)。所以從幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)我們可以看出從廣義角度上來定位消費(fèi)觀念，會(huì)讓人類的消費(fèi)得到快樂，對(duì)生活可以合理化的進(jìn)行取舍，更加健全社會(huì)的協(xié)調(diào)機(jī)制。

三、對(duì)成本進(jìn)行重新的解讀

幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本理論驚醒了擴(kuò)展。從古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)中所要探討的生產(chǎn)成本再到新制度下經(jīng)濟(jì)學(xué)所要探討的交易成本，從行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)所探討的心智成本再到人本經(jīng)濟(jì)學(xué)中所探討的生命的成本，這些成本的理論從各自不同的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)稀缺資源的有效利用以及如何合理的配置等問題進(jìn)行了論述，幫助幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了更加合理的理論來源。古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于成本的理論它主要是考察人和物兩者之間的關(guān)系。以企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于生產(chǎn)的成本，機(jī)會(huì)的成本，邊際的成本等等概念的核算方法進(jìn)行研究。而新制度下的經(jīng)濟(jì)學(xué)成本的理論為是以考察人和人的關(guān)系。新制度下的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于企業(yè)的理論中，他突破了傳統(tǒng)成本中的理論對(duì)企業(yè)生產(chǎn)過程研究的局限性，更加的注重于研究企業(yè)在社會(huì)的活動(dòng)中的細(xì)胞與外界或者是企業(yè)的內(nèi)部組織所發(fā)生的成本的費(fèi)用。它主要的涉及到了交易的成本、的成本以及信息技術(shù)的成本的一種論述。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于成本的理論索要考察的是經(jīng)濟(jì)行為的背后人們的心理和行為。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)它所提出的核心的觀點(diǎn)就是對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為研究必須要建立于現(xiàn)實(shí)主義心理的特征基礎(chǔ)上，而不是建立于抽象行為上的假設(shè)基礎(chǔ)。要考慮到經(jīng)濟(jì)行為的背后認(rèn)知的機(jī)制。心智的成本就是將理性以及非理性進(jìn)行運(yùn)用，對(duì)它進(jìn)行一種合理化的配置所需要花費(fèi)認(rèn)知的成本。心智上的成本將人們的思維以及心智作為一種稀缺的資源，認(rèn)為在人類傾向于將腦力這種有限資源的配置到需要它的用途上，它的核心思想就是人們最稀缺的寶貴資源理性，利用最小的心智的成本有效的獲得了最大化的心智的收益。

四、對(duì)效用進(jìn)行重新的解讀

傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人們?cè)谛袨樯系谋拘允切枨蠛陀玫綕M足，他的需求和欲望的滿足程度以及能力都是由效用來決定的，效用主義可以直接對(duì)快樂主義進(jìn)行承接。所在在古典時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密就認(rèn)識(shí)到了，追求幸福利己主義的本性是人類行為的出發(fā)點(diǎn)以及根源。這讓幸福主義在古典的政治學(xué)中成為了一種心照不宣的前提。杰里米•邊沁就將快樂直接作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心研究，認(rèn)為對(duì)于快樂的追求是人類動(dòng)機(jī)起源的最大化追求，這是掌握住了人類通向幸福時(shí)的鑰匙。同時(shí)，對(duì)幸福用效用做表示，對(duì)幸福用效用做計(jì)算，通過效用對(duì)人類的行為進(jìn)行解釋。早期的哲學(xué)家以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都非常確信，效用它包含了物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，認(rèn)得幸福是由快樂你獲得的。利用革命性的一種方式將效用的內(nèi)涵去除，把它歸納為可以顯示行為偏好的一種指數(shù)，利用貨幣作為建立幸福的一種媒介。有些學(xué)者還要講幸福試圖歸納到效用的概念之下，但是效用的概念似乎比幸福的概念所包含的內(nèi)容更多。事實(shí)上，效用的概念和幸福的概念兩者之間有著不同的含義，幸福概念中所要包含的內(nèi)容比效用概念要多得多。所以幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)覺得應(yīng)當(dāng)直接的將焦點(diǎn)聚集到幸福上而不是用效用研究他的經(jīng)濟(jì)問題，只有幸福才是人類行為所追求的最終的目標(biāo)，其他的都試試對(duì)這種目標(biāo)進(jìn)行的一種手段而已。

五、對(duì)方法進(jìn)行重新的解讀

主流的經(jīng)濟(jì)從古典的分析法再到邊際的分析法最后是古典的分析法復(fù)興。幸福的度量也從快樂的加總轉(zhuǎn)變到了貨比的加總最后到了幸福感的加總的一個(gè)發(fā)展的歷程，但幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)并不要要去取代某種福利基于的收入測(cè)量的理論，而關(guān)于補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于讓幸福更為豐富的一種度量方法。幸福測(cè)量的方法開始于杰里米•邊沁。他對(duì)快樂的測(cè)算提出了研究的方法。但是杰里米•邊沁并沒有對(duì)數(shù)里測(cè)量的方面進(jìn)行深入的研究。開創(chuàng)邊境革命之一的杰文斯他就繼承了功力的主義效用的理論，堅(jiān)信了功力主義將是科學(xué)經(jīng)濟(jì)理論的唯一的可能性基礎(chǔ)。運(yùn)用微積分，杰文斯將功力主義的幸福理論表達(dá)出的效用設(shè)計(jì)出了數(shù)學(xué)的計(jì)算公式。而與此同時(shí)門格爾以及瓦爾拉也運(yùn)用了不同的數(shù)學(xué)方式來表達(dá)了想象的研究，讓效用在數(shù)學(xué)上可以得到更好的發(fā)展。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用了明示主觀的幸福感概念，對(duì)幸福的各項(xiàng)問題進(jìn)行了測(cè)量以及分析，它假設(shè)了只有通過個(gè)人的體驗(yàn)來表達(dá)出自己最真實(shí)的感受，這樣的結(jié)果才是更為接近真實(shí)的幸福的回評(píng)。因此，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)利用訪談和問卷等心理學(xué)以及社會(huì)學(xué)的方法研究，對(duì)不同的行業(yè)、文化、人群、國(guó)家進(jìn)行對(duì)于幸福的調(diào)查來取代了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于幸福的水平以及幸福的因素進(jìn)行的了解。

六、對(duì)政策進(jìn)行重新的解讀

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)普遍覺得那是政府和政策所實(shí)施的綱領(lǐng)，但這一觀點(diǎn)在幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)上就有著不一樣的看法。通過對(duì)經(jīng)濟(jì)政策本質(zhì)以及內(nèi)涵進(jìn)行探索，幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)里政府所指定出的政策最終的目標(biāo)就是幸福，這也是政策唯一的目標(biāo)。并且多數(shù)思想家在生活上對(duì)于幸福同樣賦予了重大的意義，這是幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)政策中所挖掘或者反思出的新理論的突破。

七、總結(jié)

綜上所述，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種新的理論，就目前而言它已經(jīng)成為獨(dú)立的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科，主要就是圍繞著幸福為主線所展開的對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題的各項(xiàng)研究，在幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中定會(huì)受到不少的曲折以及爭(zhēng)論，但是無論怎樣，我們只要堅(jiān)持著科學(xué)的方向進(jìn)行研究，就一定可以將其成熟完善的發(fā)展.

參考文獻(xiàn)

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作者:胡濤 單位:貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)