探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量
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1.“中庸之道”是不是經(jīng)濟(jì)思想
亞里士多德主張的“中庸之道”也有關(guān)于“絜矩之道”的表述，即“在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候就恰當(dāng)?shù)氖挛锒?，?duì)恰當(dāng)?shù)娜?，基于恰?dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)，以恰當(dāng)?shù)姆绞礁惺艿角楦?，才可以稱(chēng)之為適度或最佳，這正是美德的特征?！眮啴?dāng)•斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴(lài)于人們推己及人的能力，也就是只有通過(guò)使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過(guò)程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書(shū)章句集注》中對(duì)中庸加注說(shuō)“子程子曰，‘不偏之謂中；不易之謂庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。所以，古今中外，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下。也就是使人們懷有以同情感受他人幸福的“仁愛(ài)”和以同情對(duì)別人受難感同身受的“正義”的道德情操。有仁愛(ài)和正義道德情操的人構(gòu)筑有序的社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)展有序的社會(huì)生活。經(jīng)濟(jì)生活作為社會(huì)生活極其重要的內(nèi)容，那么，說(shuō)“中庸之道”為經(jīng)濟(jì)思想也未必言過(guò)其實(shí)。
2.當(dāng)前社會(huì)與“中庸之道”的背離
我國(guó)當(dāng)前的穩(wěn)定和發(fā)展的社會(huì)形勢(shì)，可能是有史以來(lái)最好的。但并不是說(shuō)不存在問(wèn)題。尤其，在金錢(qián)至上，教育、醫(yī)療高費(fèi)用，物價(jià)、房?jī)r(jià)高水平等社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，要求人們大懷仁愛(ài)、正義之心，來(lái)穩(wěn)定社會(huì)，是有難度的。有報(bào)告稱(chēng)我國(guó)七成人不相信陌生人，總體信任已經(jīng)跌破底線。這種信任危機(jī)的出現(xiàn)，無(wú)疑成了背離“中庸之道”的嚴(yán)酷寫(xiě)照。在這種社會(huì)大背景下，人人專(zhuān)注于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益、有形的物質(zhì)財(cái)富，那么背離“中庸之道”，走上了逐利的極端也是順理成章地。天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。十億人民九億商，還有一億跑單幫，狗茍蠅營(yíng)只為錢(qián)。在一切向錢(qián)看的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)下，為自身利益而傷害他人的情感或財(cái)物就成了一件很普通的事情。仁愛(ài)、正義根本無(wú)從談起。從前舉手之勞的事情，現(xiàn)在變得極其復(fù)雜，因?yàn)闃O有可能染上大麻煩。當(dāng)善意救助反而使得自己傾家蕩產(chǎn)的鬧劇一再上演，一再刺痛民眾心靈的時(shí)候，社會(huì)可能真的要永遠(yuǎn)告別同情和正義了。獨(dú)生子女的增多使親戚關(guān)系的形成越來(lái)越難，商品經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性加劇了信任的難度使朋友關(guān)系越來(lái)越少，那么可以說(shuō)金錢(qián)使人越來(lái)越偏離生而為人最本質(zhì)的方向。在一個(gè)冷漠互不信任的社會(huì)里，顯然達(dá)成交易要增加很多交易成本，給社會(huì)效率帶來(lái)很大損失。
3.“中庸之道”和幸福的關(guān)系
無(wú)論追名亦或逐利，無(wú)非為了追求幸福。反觀現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富很大豐富的人，收入大增，獲得極大物質(zhì)效用，但是幸福嗎？商人等得百萬(wàn)不滿(mǎn)足，千萬(wàn)不滿(mǎn)足，財(cái)富以?xún)|計(jì)，這么多錢(qián)，就得到幸福了嗎？如果缺失了作為人主要特征的情感，可能幸福也無(wú)從談起。即便衣食足用，同能吃飽肚子的動(dòng)物又能強(qiáng)多少。那么幸福是什么呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)在亞里士多德的古希臘時(shí)代被稱(chēng)為“家政學(xué)”，此后長(zhǎng)期成為倫理學(xué)的一部分，直到近代前期才逐漸演變成亞當(dāng)•斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?？梢哉f(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)出自倫理學(xué)。兩門(mén)學(xué)科都探究人類(lèi)追求的最終目的——幸福。關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時(shí)說(shuō)它幸?！瓣P(guān)于財(cái)富的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會(huì)成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無(wú)幸?？裳浴７粗?，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛(ài)推及他人，推及萬(wàn)物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，顯然守不得中庸之道，極端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來(lái)幸?？裳浴５赖碌慕?jīng)濟(jì)含義是尋求自己的利益也尊重別人的利益，即經(jīng)濟(jì)中的中庸之道。正如張維迎所說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德基礎(chǔ)，通過(guò)給別人帶來(lái)幸福而使自己幸福最符合倫理。因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建中，法律、制度、道德都是不可缺少的，但根基卻在道德。
4.合意的道德從何而來(lái)
作為意識(shí)形態(tài)，道德是社會(huì)約定俗成人們潛意識(shí)共同接受和認(rèn)可的準(zhǔn)則與規(guī)范。它不像法律以國(guó)家立法制定強(qiáng)制執(zhí)行，更不像制度可以由上層建筑設(shè)計(jì)并自上而下得以實(shí)施，所以道德更是無(wú)形，無(wú)法加以控制的東西。這就產(chǎn)生了，道德如何構(gòu)建的問(wèn)題。如果簡(jiǎn)單說(shuō)何種行為表現(xiàn)出好的道德規(guī)范，加以宣揚(yáng)，要求人們跟從，卻缺少實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容或無(wú)利害沖突，對(duì)人而言則不會(huì)產(chǎn)生任何激勵(lì)，也就不會(huì)有什么積極效果。因此應(yīng)該在可控的法律和制度層面下功夫。法律的制定和制度的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)正確的道德觀念，應(yīng)能產(chǎn)生正確道德觀念的激勵(lì)，使人在法律的遵守和制度的服從中形成合意的道德觀念。我們認(rèn)為“中庸之道”是一種符合恰當(dāng)?shù)赖乱蟮慕?jīng)濟(jì)思想，因此，如能在法律和制度上有所體現(xiàn)，且能對(duì)人們產(chǎn)生適當(dāng)?shù)募?lì)，顯然有益于提高社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效果?？鬃右舱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”如果越來(lái)越多的人，以“中庸之道”為“德”，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，和諧、發(fā)展、幸福的人也會(huì)越來(lái)越多吧。
作者：孔波濤 李慧 單位：西南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院吳忠中級(jí)人民法院
