經(jīng)濟學論文全文(5篇)

一、新時期發(fā)展經(jīng)濟學理論的新突破

(一)新時期發(fā)展經(jīng)濟學論文發(fā)展經(jīng)濟學研究的觀念發(fā)生變化

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，各國經(jīng)濟水平都有了明顯的增長，從全球來看，各國之間的經(jīng)濟往來也越來越頻繁，國家與國家間的各項貿(mào)易數(shù)量和金額相比之前都有了大幅的增加。因此，順應時代的發(fā)展需要，發(fā)展經(jīng)濟學理論也開始從全球的角度考慮各國經(jīng)濟發(fā)展的問題。尤其是隨著國際貨幣基金組織、世界銀行和聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)等國際性組織作用的逐漸凸顯，發(fā)展中國家相互依存、相互促進的關(guān)系也日益增強。經(jīng)濟發(fā)展的問題成為全球而不僅僅是發(fā)展中國家的問題。斯特里頓((Streeten,P)就曾經(jīng)說過，我們應該及早地從全球的視角去考慮各國之間政策的相互影響力，從而分析國家與國家之間的利害同盟關(guān)系。從他的主張我們可以清楚地了解到當今時代，從全球范圍去考慮世界各國的經(jīng)濟發(fā)展問題是發(fā)展經(jīng)濟學理論研究所必需的新視角。

(二)新時期發(fā)展經(jīng)濟學論文發(fā)展經(jīng)濟學研究的方法出現(xiàn)新發(fā)展

隨著科學研究方法的不斷創(chuàng)新，發(fā)展經(jīng)濟學理論在借鑒科學研究方法的基礎(chǔ)上，開始從過去同類型的研究轉(zhuǎn)向不同類型的對比研究。從哲學的角度上來分析，這就意味著發(fā)展經(jīng)濟學家放棄了對普遍理論的研究而關(guān)注個別理論研究，具體來說，就是開始對不同類型的發(fā)展中國家的經(jīng)濟實際情況進行分組分析或個別分析，從而改進了研究的范圍和力度，加深了研究的深度。一般來說，對世界發(fā)展中國家的分類研究大致有三種：第一種是以地區(qū)的差異來分類，主要是依據(jù)地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展程度；第二類是以地區(qū)的發(fā)展業(yè)績來分類，參考因素主要包括人均收入水平、經(jīng)濟增長點等；最后一類是以地區(qū)的發(fā)展條件，這一種分類主要是考慮了地區(qū)居民的整體素質(zhì)、當?shù)赝獠抠Y源等。根據(jù)這種分組研究，不但對研究的范圍有了明確的規(guī)定，而且在同一組內(nèi)，也方便對各個國家進行對比分析，促進了發(fā)展經(jīng)濟理論研究方法的更新。

二、結(jié)語

新時期發(fā)展經(jīng)濟學論文經(jīng)濟發(fā)展問題不僅對我國，而且對世界各國來說都是一個古老而永恒的研究主題。經(jīng)濟的增長和經(jīng)濟發(fā)展的思想隨著時代的發(fā)展只會研究的愈來愈深。因此，通過對發(fā)展經(jīng)濟學理論的危機及新發(fā)展趨勢的分析，對世界各國經(jīng)濟發(fā)展理論的進一步深化都有重要的意義。而又是通過這些分析，尤其是未來發(fā)展趨勢的分析，能更好地為發(fā)展經(jīng)濟理論的豐富發(fā)展奠定一定的方向依據(jù)。

1引言

1.1課題背景

提及虛擬經(jīng)濟，首先想到的是投機、泡沫經(jīng)濟、次貸危機、金融海嘯等這一系列讓人并不愉快的字眼。世界經(jīng)濟虛擬化的逐步發(fā)展使當代國際經(jīng)濟關(guān)系正發(fā)生著微妙的轉(zhuǎn)變，其主要趨勢是由國際貿(mào)易與實體經(jīng)濟逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模資金以虛擬形式在國際間流通。尤其是在美國次貸危機引發(fā)全球金融海嘯的背景下，虛擬經(jīng)濟方面的研究更表現(xiàn)出重要的意義。目前國內(nèi)外已有許多關(guān)于虛擬經(jīng)濟的理論研究，但都還缺乏統(tǒng)計實踐的系統(tǒng)知識，因此，筆者認為有必要針對虛擬經(jīng)濟的特點，對其進行合理的測度指標研究，為開展虛擬經(jīng)濟統(tǒng)計，判斷虛擬經(jīng)濟發(fā)展狀況，認識虛擬經(jīng)濟對實體經(jīng)濟的影響，評價和防范金融風險服務。

1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.2.1國外研究現(xiàn)狀

雖然自20世紀80年代以來，世界虛擬經(jīng)濟發(fā)展越來越快，各主要工業(yè)國家的金融資產(chǎn)迅速膨脹，交易規(guī)模不斷擴大，各類虛擬資本的價值運行形態(tài)越來越具有獨立性。但尚未有關(guān)于虛擬經(jīng)濟統(tǒng)計核算的系統(tǒng)研究，國際組織的統(tǒng)計實踐中也沒有提出明確的虛擬經(jīng)濟統(tǒng)計指標，只是《貨幣與金融統(tǒng)計手冊》為貨幣與金融統(tǒng)計提供了一個標準框架和核算準則，虛擬經(jīng)濟測度指標的設(shè)立可以借鑒現(xiàn)有的貨幣與金融統(tǒng)計、國民賬戶體系等國民經(jīng)濟統(tǒng)計指標。

1.2.2國內(nèi)研究現(xiàn)狀

一、經(jīng)濟學危機的表現(xiàn)

我們知道，經(jīng)濟危機的出現(xiàn)給各個國家的發(fā)展都帶來了巨大的挑戰(zhàn)，即使是經(jīng)濟異常發(fā)達的一部分西方國家也不能抵擋經(jīng)濟危機帶來的危害。經(jīng)濟危機的來勢異常猛烈，即使是一些非常優(yōu)秀的經(jīng)濟學家也沒有預測到經(jīng)濟危機的發(fā)生時間以及它所帶來的損失。當經(jīng)濟危機首次出現(xiàn)時留給部分發(fā)達國家?guī)砹司薮蟮膿p失，并且許多國家并沒有找到應對經(jīng)濟危機的有效措施。隨著世界各國之間的交流越來越密切，經(jīng)濟危機漸漸的蔓延到了其他國家，并且嚴重地阻礙了這些國家經(jīng)濟發(fā)展的進程。經(jīng)濟危機的出現(xiàn)不僅僅影響了市場的發(fā)展、大大的提高了各國的失業(yè)率，給人們的生活帶來了較大的壓力。

二、應對危機的經(jīng)濟學的措施

(一)重視實體經(jīng)濟的發(fā)展

隨著我國整體經(jīng)濟的快速發(fā)展和進步，我國相關(guān)政府漸漸的開始輕視實體經(jīng)濟的發(fā)展，這也是經(jīng)濟學出現(xiàn)危機的主要原因之一。我們知道實體經(jīng)濟是一個國家經(jīng)濟的主要來源，實體經(jīng)濟直接決定了一個國家經(jīng)濟的發(fā)展速度和綜合國力。為了盡快的消除經(jīng)濟危機，減少國家經(jīng)濟的損失，我們必須要認識到實體經(jīng)濟的重要性，然后制定一套合理有效的實體經(jīng)濟發(fā)展策略。但是，在制定策略的過程中，我們必須要結(jié)合我國的實際國情，并且還應該預測我國未來幾年的經(jīng)濟發(fā)展情況，最后還應該借鑒國外部分發(fā)達國家的實體經(jīng)濟發(fā)展策略。另外，相關(guān)政府還應該頒布一些與實體經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)的政策，并且要將這些政策應用到實際中。

(二)國民經(jīng)濟收入分配應該適當?shù)南虺青l(xiāng)居民傾斜

到目前為止，我國的貧富差距與其他發(fā)達國家相比仍然比較明顯，在我國一部分地區(qū)，人們甚至連最基本的溫飽問題也無法解決，這是經(jīng)濟危機發(fā)生的另一個主要原因，在我國，大部分的國民經(jīng)濟收入都用在了工業(yè)的發(fā)展方面，尤其是國有企業(yè)的發(fā)展方面，盡管近幾年來，我國大部分城鄉(xiāng)的經(jīng)濟收入也在大幅度的提升，但是與工業(yè)方面的經(jīng)濟收入相比，城鄉(xiāng)的經(jīng)濟收入就顯得特別微薄了。為了盡快的消除經(jīng)濟危機，我們必須要合理分配國民經(jīng)濟收入，將國民經(jīng)濟收入適當?shù)南虺青l(xiāng)居民傾斜，從而大大的減少我國的貧富差距，提高我國人民的整體生活水平，進而提高我國經(jīng)濟發(fā)展的速度以及綜合國力，最終極大的降低經(jīng)濟危機發(fā)生的概率。

1引言

自改革開放以來，隨著中國社會的急劇轉(zhuǎn)型，中國的勞資關(guān)系發(fā)生了新的變化。一是勞資關(guān)系類型的多元化。與我國多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的經(jīng)濟狀況相適應，我國的勞資關(guān)系有國有經(jīng)濟的勞資關(guān)系、集體經(jīng)濟的勞資關(guān)系、混合經(jīng)濟的勞資關(guān)系、私營經(jīng)濟的勞資關(guān)系等多種類型。二是在眾多勞資關(guān)系類型中，私營企業(yè)勞資關(guān)系成為主要焦點。私營企業(yè)部門是問題突出的兩大部門之一。

2目前私營企業(yè)較為普遍地存在侵犯勞動者權(quán)益的行為

從三年勞動爭議的發(fā)展情況看，國有企業(yè)、城鎮(zhèn)集體企業(yè)、鄉(xiāng)村集體企業(yè)、機關(guān)社團、事業(yè)單位的案件數(shù)和勞動者當事人數(shù)都保持基本穩(wěn)定，而民營企業(yè)的爭議案和當事人數(shù)都大幅增長，其中私營企業(yè)案件數(shù)增長最快2002年為2000年的2．22倍?？梢?，正確處理私營企業(yè)勞資關(guān)系意義重大。共生是人基本的存在方式，是不同的人密切地生活在一起。勞資關(guān)系作為勞方與資方基于各自的生存和發(fā)展所建立的一種關(guān)系，是種共生關(guān)系。受胡守鈞教授社會共生論及勞資共生論的啟發(fā)，對勞資關(guān)系理論做了進一步的思考。

2互補性與互斥性是勞資關(guān)系的兩大屬性

勞資關(guān)系既有互斥性又有互補性。首先勞資關(guān)系具有互斥性。假定參與生產(chǎn)的各種要素不限在這樣的前提下，價值和成本也是不變的，由此可推導出工資(x)與利潤(y)的總和也是不變的：x+y=k(常量)?？梢?，x增加，y必減少，反之亦然。所以勞資雙方利益互相排斥。其次，勞資關(guān)系又具有互補性，因為只有勞動力與資本相結(jié)合才能生產(chǎn)價值。無論工人還是老板為了自己的生存和發(fā)展必須彼此合作。

3勞資關(guān)系按照兩大要素——資源與約束條件可以分成四種類型

一、科學哲學對經(jīng)濟學科學性的影響

1.邏輯主義科學哲學對經(jīng)濟學的影響———經(jīng)濟學的數(shù)學化

邏輯主義學派包括以石里克、卡爾納普等為代表的邏輯實證主義和以波普爾為代表的證偽主義。邏輯主義認為，理論的科學性體現(xiàn)為三方面:一是理論結(jié)論應為超越時間和空間的普遍標準;二是理論僅憑邏輯理性和經(jīng)驗事實推出;三是理論可以被證實或證偽。這種思潮影響了20世紀的經(jīng)濟學發(fā)展，并進而支撐著經(jīng)濟學的科學性標準，即經(jīng)濟學能夠提供一個超越文化、制度、國家、歷史的分析結(jié)論，并且結(jié)論可以得到驗證。經(jīng)濟學為使其結(jié)論具有科學性，效仿物理學分析范式，分析方法趨向于數(shù)理化和計量化。一方面，經(jīng)濟學運用數(shù)學工具，使得其理論在概念、假設(shè)和公理的基礎(chǔ)上，通過演繹的方法得到普適的結(jié)論;另一方面，經(jīng)濟學運用經(jīng)濟變量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，設(shè)定計量模型，以檢驗現(xiàn)實經(jīng)驗是否與經(jīng)濟理論模型結(jié)論一致，使得結(jié)論具有可檢驗性。20世紀的經(jīng)濟數(shù)理化主要體現(xiàn)在凱恩斯的總量研究，計量模型多為以凱恩斯經(jīng)濟學為基礎(chǔ)的大型宏觀計量模型，這類模型的參數(shù)值，如偏好、稟賦多為外生假定值，模型包含的因素為沒有微觀基礎(chǔ)的外生假定變量，沖擊主要是不隨政策、時間和環(huán)境變化的外生性沖擊。邏輯主義存在自身難以克服的弊端，主要表現(xiàn)為邏輯主義分析問題的起點是確定無疑的經(jīng)驗事實，而現(xiàn)實中這種觀察事實是不存在的。歷史主義學派的漢森提出“觀察滲透理論”，即個體的觀察視角會受到理論的塑造，因而不存在絕對客觀的觀察事實。庫恩通過對科學史的研究認為，邏輯主義通過對命題的零星證明并不能把握理論發(fā)展的復雜性，唯有將理論看做“結(jié)構(gòu)”才能理解理論的發(fā)展。庫恩認為科學的進步，是因為該領(lǐng)域的科學家共同體由一種理解范式轉(zhuǎn)換成另一種新的范式，由于沒有客觀標準來判斷不同范式的優(yōu)劣，因此，每個理論的發(fā)展不一定通往真理方向。在《經(jīng)濟學方法論》中，布勞格“考察了在新古典經(jīng)濟學和邏輯實證主義之間的可怕聯(lián)盟，認為實證主義是一種偽科學，新古典經(jīng)濟學必然跟著它一起墮落:可分離性的實證主義論題一方面認為事實和價值可以分離;另一方面認為事實和理論可以分離，這種論題是站不住腳的，因為所有的事實都是裝滿理論的，而所有的理論都是裝滿價值的。他們認為一個更合意的認識論能在理性主義的基礎(chǔ)上建立，意思是已經(jīng)表明了存在一個康德主義的“綜合”演繹真理:我們的戰(zhàn)略依賴于能夠把本質(zhì)的東西挖出來，然后就堅持本質(zhì)的東西一定能在實踐中找到。經(jīng)濟制度必須再生產(chǎn)其本身，于是再生產(chǎn)的事實是經(jīng)濟制度的典型本質(zhì)，這個本質(zhì)能夠為經(jīng)濟理論提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，邏輯主義所認為的科學標準是不合理的，進而認為經(jīng)濟學的科學性，體現(xiàn)為經(jīng)濟學的數(shù)理化和計量化也是不準確的。

2.后繼科學哲學的啟示:用科學的方法刻畫“人”

科學實在論和反科學實在論之間爭論源起于:在對量子物理現(xiàn)象的解釋時所用的基本粒子概念，指的是客觀存在的事物，還是為解釋現(xiàn)象而人為構(gòu)建的概念?？茖W實在論的代表Boyd認為，科學理論的理論術(shù)語是說明性的、有指稱的表述，對科學理論應當作實在論的解釋，只要理論對事實的預測成功，則該理論即為真。反科學實在論的代表弗拉森認為，真理的獲得來源于對經(jīng)驗世界的觀察，而科學家的觀察具有主觀性;就科學與真理的關(guān)系而言，絕對的真理是不存在的，只存在經(jīng)驗上適當?shù)睦碚摗５诮?jīng)驗上適當?shù)睦碚撝荒芊从巢糠挚陀^實在、經(jīng)驗觀察的部分，因此，一個認識對象的普適真理是不存在的?？茖W理論除了其依據(jù)的經(jīng)驗基礎(chǔ)外，其假設(shè)和結(jié)論并無客觀性可言。理論的目的并不是提供一種客觀性，而是提供一種描述經(jīng)驗的角度。這種觀點對經(jīng)濟學中的制度學派產(chǎn)生了深遠影響。庫恩提出的“范式”理論和科學反實在論與實在論的爭論，促使后現(xiàn)代科學哲學的出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義的費耶阿本德將庫恩理論認為的真理標準的相對性放大，認為任何分析科學、文化和藝術(shù)的方法都有其優(yōu)缺點，任何分析方法都無高低之別，“什么方法都行”，因此，科學也不再處于文化的中心位置。羅蒂認為，實在論和反實在論關(guān)于科學實在性的爭論是毫無意義的。傳統(tǒng)的科學觀期望用自然科學的客觀性和科學性，改造社會和人文學科的發(fā)展，造成了科學沙文主義的出現(xiàn)，這不利于文化的全面發(fā)展。羅蒂認為，解決科學獨尊的方法是“新的模糊主義”，模糊實在和經(jīng)驗、事實與意義的差別，取締科學的特權(quán)地位，主張自然科學、人文科學和藝術(shù)文化之間可以平等對話?！靶履：髁x”為解決科學沙文主義，模糊了科學和非科學的界限，將科學與宗教、神學等混為一談，這種極端的相對主義使科學哲學變得毫無意義。張今杰認為，借鑒阿佩爾解釋學的思想可以解決上述科學哲學的問題，不應該用反科學的方法來解決科學主義，也不應該簡單地用人本主義對抗科學主義，以使科學臣服于人文，而應該將人文的思想引入到科學的表達之中。在自然科學的研究中借鑒人文學科的“理解”的方法，而人文學科的研究也以自然科學的注重“說明”的解釋性方法為基礎(chǔ)。

二、馬克思經(jīng)濟學科學觀:人與數(shù)學的結(jié)合

馬克思認為，科學不僅可以幫助人類認識自然，而且對自然的認識會通過實踐活動進一步深化對科學的認識。資本主義社會下的科學觀是不合理的，因為科學出現(xiàn)了異化。一方面，科學研究可以增加人類對自然界的認識，進而可以改造自然，主體也通過勞動在與自然的互動過程中，經(jīng)濟學中的“人”:現(xiàn)實性與科學性的耦合加深了對科學的認識，為人實現(xiàn)自由發(fā)展做出了準備;另一方面，由于資本主義社會的私有財產(chǎn)性質(zhì)，科學發(fā)展的成果不能全部轉(zhuǎn)化為對人自身的認識，僅增加為人對異己的控制。此時的自然科學僅以自然界為對象，未包含人的任何因素在內(nèi)。這意味著“以往的人文科學對人的研究，恰恰離開了人的自然界的存在和對象化活動來空談人性，不是把人與人的發(fā)展當做自然存在和自然史過程，而只是順便提到自然科學，正像自然科學只是順便談到人和人文科學一樣，兩者都是片面的”。馬克思經(jīng)濟學研究的對象在于分析經(jīng)濟運行背后人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，其對“人”的刻畫，不是抽象的人的概念，而是處于特定的社會關(guān)系之中的、經(jīng)濟活動的參與者，具有歷史性和現(xiàn)實性。按照馬克思科學觀關(guān)于人的概念，人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。對于經(jīng)濟學的研究方法，馬克思認為:“分析經(jīng)濟問題，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑，而必須用抽象力”，雖然在《資本論》第一卷中，馬克思并沒有對“抽象力”做進一步的詮釋，但從整個序言和全書正文中不難看出，他是通過對英國社會經(jīng)濟狀況和歷史資料進行大量統(tǒng)計調(diào)查、系統(tǒng)分析而形成的。正因為如此，馬克思甚至認為:“一種科學只有在能運用數(shù)學的形式時，才算達到了真正完善的地步”。而從《資本論》中運用大量的統(tǒng)計資料、數(shù)學公式、表格、數(shù)字和符號可以看出，馬克思對經(jīng)濟學數(shù)學化的研究方法和表現(xiàn)形式并不反對，甚至可以說頗為贊賞，而且應用自如。而且，馬克思在《資本論》第三卷中對價值、社會必要勞動、簡單勞動、復雜勞動、利潤率和剩余價值率等概念的剖析，就是通過數(shù)學形式來映射當時資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其人與人之間的分配關(guān)系。在某種程度上，馬克思是當時為數(shù)不多的能夠把人與數(shù)學耦合恰當?shù)慕?jīng)濟學家。之后出現(xiàn)的所謂經(jīng)濟學“邊際革命”，與馬克思所運用的數(shù)學方法漸行漸遠，數(shù)學化已經(jīng)成為經(jīng)濟學研究純粹的邏輯表達，從中再也無法洞察出它與“人”的嵌入性。