基于傳統(tǒng)文化符號(hào)的當(dāng)代家具設(shè)計(jì)

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一、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)形態(tài)

（一）構(gòu)造

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，形態(tài)構(gòu)造錯(cuò)綜復(fù)雜。文化的表象特征與對(duì)象階層的生產(chǎn)生活方式相互影響，不可分離。我國(guó)是民族大國(guó)，而不同的民族蘊(yùn)含著不同的文化背景和獨(dú)有的文化形態(tài)。另外，因?yàn)槲覈?guó)悠久的歷史和各個(gè)時(shí)代迥異的民族風(fēng)格，造就了每個(gè)民族在各自文化背景下所表現(xiàn)的階級(jí)屬性。本文將傳統(tǒng)文化分為：帝王官仕文化、文藝文化及生產(chǎn)文化進(jìn)行論述。

1.帝王官仕文化從本質(zhì)上來講是古代階級(jí)文化的集中體現(xiàn)。古代身份等級(jí)制度森嚴(yán)，為了區(qū)分各階級(jí)的身份，文化符號(hào)象征也由此產(chǎn)生。如清官員用品圖案，龍，是天子的獨(dú)有符號(hào)，仙鶴至鶒則代表著不同官員的品級(jí)。

2.文藝文化我國(guó)的詩(shī)書樂畫的總體即叫做文藝文化，如我國(guó)的繪畫、詩(shī)歌、書法和金石等。這與世界其他的民族文化形態(tài)存在很大的差異性。不單單只體現(xiàn)了中國(guó)文化，更是我國(guó)民族傳統(tǒng)審美意識(shí)和精神信仰的具體體現(xiàn)。

3.生產(chǎn)文化其表現(xiàn)方式較為廣泛，主要以民族民化為主。不可置疑，勞動(dòng)是藝術(shù)行為產(chǎn)生的源頭，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展，民間藝術(shù)得到很大發(fā)展，形式也更多樣化，并有了自己的特色。市井民眾的生產(chǎn)和生活因此得到滿足并成為獨(dú)立的個(gè)體，其中包括民俗飲食、工藝和建筑等。而這些藝術(shù)形式更是豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，成為獨(dú)具特色的地方文化。隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)的加深，政府也給予全力的支持，民俗文化的發(fā)展良好而快速，逐漸的發(fā)展成為我國(guó)最具影響力的文化代表，對(duì)世界文化產(chǎn)生了巨大影響。

（二）色彩

色彩美，是我國(guó)民族獨(dú)特的色彩審美習(xí)慣，隨著不斷的發(fā)展和積累，已經(jīng)成為我國(guó)民族文化的具象符號(hào)語(yǔ)言。我國(guó)民族色彩有著極為莊重的講究，“青、赤、黃、白、黑”五色論是我國(guó)傳統(tǒng)的色彩學(xué)說，代表著東南中西北，也指五行之說。傳統(tǒng)色彩搭配與中國(guó)的政治和傳統(tǒng)哲學(xué)理念有著深刻聯(lián)系。我們都知道，黃色，自從唐代開始便視為皇族的專用色。而現(xiàn)如今，雖然政治寓意已經(jīng)淡薄，但黃色仍然代表著端莊、大氣和尊貴，并被應(yīng)用在各種不同的場(chǎng)合內(nèi)，如床榻、坐墊上的錦緞織物。隨著發(fā)展，到現(xiàn)在的紅吉，白喪等色彩審美傳統(tǒng)。中庸，是傳統(tǒng)哲學(xué)一直以來所持有的態(tài)度，在色彩的運(yùn)用上，我們可以看出這種態(tài)度被發(fā)揮的淋漓盡致。例如，徽派建筑雖然是黑白相間的設(shè)計(jì)風(fēng)格，但卻能夠自然的融入到青山綠水之中，融為一體；又如，國(guó)畫工筆常常以經(jīng)營(yíng)色彩的比例、濃淡變化以達(dá)到和諧、平衡的審美趣味。我國(guó)傳統(tǒng)色彩的審美雖歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展和沉淀，但在我國(guó)的民族審美形態(tài)之中，仍然被民族色彩的觀念深深的感染著。

（三）語(yǔ)言

中華民族的審美哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表述語(yǔ)言中經(jīng)常被提及的話題。因?yàn)樗袑徝缹?duì)象的物象創(chuàng)造都收到民族哲學(xué)的影響，例如在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)啟發(fā)和影響下的古代工藝美術(shù)形式，形成具有中國(guó)特色的民族設(shè)計(jì)。我國(guó)各民族的處事和生活態(tài)度的不斷匯集演變形成中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)是由民族生活生產(chǎn)演變而來，同時(shí)深深的影響著人們的生產(chǎn)生活，是指引我國(guó)民族文化和風(fēng)貌的風(fēng)向標(biāo)，是具備哲學(xué)的一般特征和功用的。中國(guó)審美哲學(xué)具有綜合性，不同時(shí)代的審美態(tài)度不同，總而言之，我國(guó)的審美哲學(xué)的形成，是在儒家文化的基礎(chǔ)之上，柔和進(jìn)道家和佛家文化之長(zhǎng)處逐漸演變而成的，這是民族文化符號(hào)形態(tài)的思想前提，在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都具有舉足輕重的作用。在中國(guó)哲學(xué)里，側(cè)重于功能性，不同于希臘的哲學(xué)邏輯性的語(yǔ)義特征，通常將表現(xiàn)語(yǔ)言作為一種“達(dá)意”的外部形態(tài)，中國(guó)審美哲學(xué)認(rèn)為事物本質(zhì)的一般特征是語(yǔ)言，是表述的初級(jí)階段，而表達(dá)的高級(jí)形態(tài)是“忘言”的境界，講究“悟物”，即著力描繪傳達(dá)物體的意境狀態(tài)，具有強(qiáng)烈浪漫主義色彩。自宋代就已經(jīng)基本定型的“官帽椅”，以形達(dá)意，從容坐鎮(zhèn)，端莊大氣。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué)下的傳統(tǒng)文化符號(hào)研究

（一）研究傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)觀念

要想更為透徹的掌握如何更好的結(jié)合傳統(tǒng)文化與家居產(chǎn)品，研究傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)無疑是最為方便快捷的方法。我國(guó)在還沒有受到國(guó)外文化之前的古代，在設(shè)計(jì)形式和理念上，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓完整的傳承了下來，具有濃厚的文化色彩，當(dāng)然也包括了我國(guó)古代手工業(yè)者精湛的工藝和偉大的創(chuàng)造力。對(duì)于傳統(tǒng)的家居設(shè)計(jì)而言，現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)是在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的，因此，分析其符號(hào)語(yǔ)言，從形態(tài)、色彩和表現(xiàn)語(yǔ)言三方面進(jìn)行綜合考察，以單個(gè)對(duì)象分析，整合傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的共性研究，歸納總結(jié)各個(gè)時(shí)代家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要點(diǎn)，從審美觀念入手，分析其代表性符號(hào)的運(yùn)用方式。以形式為參照，理念為指導(dǎo)，探究家具設(shè)計(jì)的形式色彩及表現(xiàn)語(yǔ)言的演變規(guī)律。

（二）傳統(tǒng)文化的符號(hào)推演及關(guān)聯(lián)性

我國(guó)的傳統(tǒng)文化形成為有形的符號(hào)是各種文化相互交融影響而產(chǎn)生的，雖然各種文化的屬性不一樣，如階級(jí)和生產(chǎn)生活方式，但在根本上是很難區(qū)別出各種文化形態(tài)上的不同的。所以說，以現(xiàn)代文化觀來分析中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，注重文化的聯(lián)系性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于區(qū)別文化的從屬意義要大，這是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)觀念的一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。另外，其設(shè)計(jì)空間也得到較大的擴(kuò)展，加上多元理念的融入，材質(zhì)應(yīng)用的多樣性，都是豐富現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)創(chuàng)作空間的素材，文化基礎(chǔ)和創(chuàng)作理念的綜合性訓(xùn)練對(duì)于設(shè)計(jì)師來說是異常重要的，這也是優(yōu)良設(shè)計(jì)程序的必經(jīng)階段。

（三）傳統(tǒng)審美觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的趨同

人們的生活方式隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生著巨大的改變，節(jié)奏變快，質(zhì)量提高。研究傳統(tǒng)家居設(shè)計(jì)固然重要，但同時(shí)也應(yīng)重視現(xiàn)代設(shè)計(jì)中相同功能器具設(shè)計(jì)上的不同，在不同中的事物當(dāng)中找到我們生活方式演變中的規(guī)律。另外，生活方式轉(zhuǎn)變的并不是全部，作為人基本屬性的物質(zhì)形態(tài)總是具有某些不以時(shí)代為轉(zhuǎn)移的相同的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)理念。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)仍然可看出，所以，研究現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化結(jié)合的方式，找尋現(xiàn)代和古代家具設(shè)計(jì)的共同點(diǎn)是比較便捷的方法。通過研究傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不同之處，找到文化理念的相同地方再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式，按照工業(yè)設(shè)計(jì)的一般程序重構(gòu)夠傳統(tǒng)文化符號(hào)的排列組合，將是推動(dòng)民族化家具設(shè)計(jì)的敲門磚。

三、基于語(yǔ)義學(xué)下的現(xiàn)代家具產(chǎn)品審美趨勢(shì)

（一）個(gè)性化設(shè)計(jì)

中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，已經(jīng)逐漸成為多元文化交融的市場(chǎng)，這里的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)風(fēng)格來自于不同的文化，從而帶動(dòng)著家居產(chǎn)品的多樣性。隨著后工業(yè)化的到來，手工藝術(shù)慢慢的受到重視，開啟了新的使命，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中逐漸成為中堅(jiān)力量，我國(guó)民族傳統(tǒng)精湛的工藝和創(chuàng)作得到了更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，注入了新的意義和生機(jī)。我們通過市場(chǎng)調(diào)查看出，中國(guó)本土家居設(shè)計(jì)呈逐年上升趨勢(shì)，越來越多的人選擇代表中國(guó)文化的本土家居設(shè)計(jì)，其主要原因：一方面，改革開放以來，中國(guó)作為新興經(jīng)濟(jì)體，人們的生活受到了西方文化的很大影響，也帶動(dòng)了其消費(fèi)觀的改變，西方工業(yè)革命所帶來的成果給我國(guó)很大的震撼，而中國(guó)也經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展成長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)和文化影響力逐漸壯大的大國(guó)，也使更多的國(guó)人和設(shè)計(jì)師越來越重視“民族化設(shè)計(jì)”。例如“品物流形”，將傳統(tǒng)材質(zhì)（竹、絲、土、銅、紙）融入到家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，再現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的理解和感悟。另一方面，我國(guó)的家居設(shè)計(jì)近年來頻繁獲得世界大獎(jiǎng)，使得我國(guó)的民族設(shè)計(jì)逐漸形成具有我國(guó)民族特色的獨(dú)特風(fēng)格，這種設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，使得擁有相同文化背景的消費(fèi)者擁有了共鳴。

（二）高情感設(shè)計(jì)

根據(jù)以上闡述我們知道，我國(guó)的多數(shù)形式的傳統(tǒng)文化語(yǔ)言的形成都是以中國(guó)傳統(tǒng)審美哲學(xué)為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中的核心理念，原因不單單是獨(dú)具特色的造型，重要的是融入不同元素的傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其中更是繼承了我國(guó)的民族精神。藝術(shù)化設(shè)計(jì)和人性化設(shè)計(jì)是情感設(shè)計(jì)中最為主要的兩種設(shè)計(jì)方式。當(dāng)民族文化以藝術(shù)化設(shè)計(jì)的角度來看的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)與近年來所發(fā)起的“民族化”浪潮是尤其相似，“民族的就是世界的”現(xiàn)在這句話非常流行，當(dāng)然，大部分人們已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問題，民族的藝術(shù)代表的是最為原始和質(zhì)樸的藝術(shù)意義。以個(gè)性化角度分析，中國(guó)理念中傳統(tǒng)儒家思想就以“適用”為傳統(tǒng)美德。設(shè)計(jì)首先要以功用為基本，在我國(guó)很多的古代設(shè)計(jì)中，都能有跡可循，比如我國(guó)清代的硬木家具設(shè)計(jì)，不僅僅實(shí)用性強(qiáng)，而且裝飾非常精美，由此可見我國(guó)的用物傳統(tǒng)與造物傳統(tǒng)總是相輔相成的，體現(xiàn)了我國(guó)早期家具設(shè)計(jì)的前衛(wèi)設(shè)計(jì)想法，以及精妙考究的用物審美理念。就現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，高情感設(shè)計(jì)包含著設(shè)計(jì)創(chuàng)造者的人性化理念，也傳達(dá)著設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵，以傳統(tǒng)文化理念出發(fā)，用適用和審美的人性化理念打動(dòng)消費(fèi)者的設(shè)計(jì)必定會(huì)成為市場(chǎng)新寵。

（三）高科技設(shè)計(jì)

木材、陶瓷和銅鐵金屬在家居設(shè)計(jì)中的應(yīng)用占據(jù)了很長(zhǎng)的一段歷史。自二十世紀(jì)以來，人們的生活質(zhì)量隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展也得到了很大的提高，很多的科技成果出現(xiàn)在人們的生活和生產(chǎn)中并得到廣泛的應(yīng)用，而使用新材料，也使得家居設(shè)計(jì)有了更新的創(chuàng)作靈感。新材料的使用帶來了提高人們生活舒適性的優(yōu)勢(shì)同時(shí)，也增強(qiáng)了產(chǎn)品的藝術(shù)性，更好的滿足了人們對(duì)于審美的需求。高科技家居設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)并非只注重智能化，大部分設(shè)計(jì)師更傾向于新科技與現(xiàn)代手工藝結(jié)合的新方式。對(duì)于現(xiàn)代家居高科技設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師更為重視和講究的是如何將科技和藝術(shù)完美的結(jié)合并運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓人類在生活中感受自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的平衡，這種高科技設(shè)計(jì)既是屬于設(shè)計(jì)學(xué)的，也是屬于社會(huì)心理學(xué)的。傳統(tǒng)文化受到了未曾有過的關(guān)注度，由于后工業(yè)時(shí)代的到來，在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化成為人們關(guān)注的新命題，使得傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和生活方式的優(yōu)點(diǎn)被更多的人意識(shí)到。受到影響的不只是工業(yè)設(shè)計(jì)，更多的設(shè)計(jì)領(lǐng)域都已經(jīng)意識(shí)到民族文化的重要性，這是我國(guó)五千年悠久歷史給予的寶藏。

作者：袁煒 單位：浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院