以人為本家具設(shè)計(jì)論文
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一、對(duì)舒適的關(guān)注是“以人為本”的人性化的丹麥家具設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)
在古代，家具常用于顯示統(tǒng)治者的身份地位。對(duì)家具舒適性的關(guān)注，開始于德國(guó)包豪斯的功能主義家具設(shè)計(jì)，包豪斯強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品，因此，對(duì)舒適的關(guān)注，成為現(xiàn)代功能主義家具設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)。丹麥的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)在這方面起步較早。早在1917年，克林特就主張家具簡(jiǎn)潔化和功能主義，后來為了提高家具的舒適性，他對(duì)人體解剖學(xué)和人體肌肉的活動(dòng)進(jìn)行了廣泛而深入的研究。20世紀(jì)初，德國(guó)包豪斯功能主義對(duì)丹麥功能主義家具的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是德國(guó)式絕對(duì)的功能主義，丹麥設(shè)計(jì)師并沒有盲目跟隨，而是走向一條可持續(xù)的、更加注重傳統(tǒng)人文因素的、更加注重地域特征的和更多關(guān)注人的情感的人文功能主義之路，其核心就是對(duì)舒適的關(guān)注。其對(duì)舒適的關(guān)注，并不僅僅局限于功能上的舒適性，而是更多地從人的生理、心理、社會(huì)、情感等多個(gè)層面獲得更大的舒適度。他們既懂得學(xué)習(xí)西方國(guó)家先進(jìn)的技術(shù)，從而達(dá)到功能上的舒適性目的，又善于通過精心的設(shè)計(jì)、人情化的因素、親切的自然形態(tài)和傳統(tǒng)的天然材料等設(shè)計(jì)出自然的、人情化的、溫馨的、浪漫的和舒適的家具。被稱為“椅匠中的椅匠”的維格納，一生設(shè)計(jì)了500多件家具，主張家具應(yīng)該具有良好的舒適性、符合人機(jī)學(xué)以及人的情感需求。在維格納看來，一把椅子是否舒適，除了其尺寸符合人體生理要求之外，在變換坐姿的情況下仍然是舒適的，維格納的設(shè)計(jì)中很少有生硬的棱角。1949年維格納設(shè)計(jì)了著名的“圓椅子”，其設(shè)計(jì)是在對(duì)人體尺寸做了精確研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此坐上去非常舒適，同時(shí)轉(zhuǎn)角處被設(shè)計(jì)成圓潤(rùn)的曲線，其抒情的線條、精致的細(xì)部處理、自然的質(zhì)感和質(zhì)樸的形態(tài)，使其又多了幾分親切和舒適感?！皥A椅子”得到了從美國(guó)總統(tǒng)到全世界普通民眾的廣泛認(rèn)可，幾度成為美國(guó)總統(tǒng)大選電視辯論時(shí)的座椅，被人們譽(yù)為世界上最舒適的椅子。
二、對(duì)人文因素的尊重是“以人為本”的人性化
的丹麥家具設(shè)計(jì)的精髓丹麥現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)深深地根植于其社會(huì)和自然及深厚人文主義特征的傳統(tǒng)之中。其家具設(shè)計(jì)在注重功能性的同時(shí)，又表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)人文因素的尊重，以及對(duì)傳統(tǒng)精致工藝的重視和對(duì)傳統(tǒng)天然材質(zhì)的偏愛。人文因素使丹麥設(shè)計(jì)傳達(dá)出設(shè)計(jì)與自然以及設(shè)計(jì)與社會(huì)的親密關(guān)系。丹麥家具之所以被設(shè)計(jì)得如此優(yōu)美，首先是因?yàn)樗鼈兌急痪牡卦O(shè)計(jì)，其次是具有丹麥豐富的人文主義內(nèi)涵。對(duì)于丹麥設(shè)計(jì)傳統(tǒng)而言，精心地設(shè)計(jì)和人文因素是其兩個(gè)最重要的因素。從克林特開始，丹麥設(shè)計(jì)師就對(duì)家具傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系進(jìn)行廣泛而卓有成效的研究?？肆痔刂鲝垙倪^去歷代的家具中獲取設(shè)計(jì)靈感。摩根森是克林特的學(xué)生，他的設(shè)計(jì)側(cè)重于傳統(tǒng)與現(xiàn)代風(fēng)格的銜接，并且注重功能主義。1958年摩根森在游歷了西班牙之后，設(shè)計(jì)了SpanishChair(西班牙椅)，該椅子是對(duì)克林特“取法傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)思想的準(zhǔn)確詮釋。維格納不是克林特的嫡傳弟子，但其主要設(shè)計(jì)方法卻來自于克林特。1945年維格納以中國(guó)明代“圈椅”為原型設(shè)計(jì)了四種“中國(guó)椅”。維格納的做法是“把那些舊椅子的外在風(fēng)格除去”，將其精簡(jiǎn)到“最純凈的結(jié)構(gòu)”，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反復(fù)的實(shí)驗(yàn)。維格納認(rèn)為家具的美應(yīng)該體現(xiàn)在其所有不同的角度，“一件家具永遠(yuǎn)都不會(huì)有背部”；“把家具倒過來，其底面也是好的。”維格納的設(shè)計(jì)幾乎精確到“多一分嫌重，少一分嫌輕”的地步。相比較而言，尤爾的設(shè)計(jì)觀念則比較激進(jìn)。他把傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行巧妙的結(jié)合，創(chuàng)造了一種非常優(yōu)美的家具。1939年尤爾設(shè)計(jì)的沙發(fā)因?yàn)椤伴L(zhǎng)著耳朵”，看上去就像是亨利•摩爾創(chuàng)作的雕塑，其象征生命的有機(jī)設(shè)計(jì)形式為丹麥設(shè)計(jì)開啟了新的方向。尤爾為丹麥設(shè)計(jì)的發(fā)展做出了非常重要的貢獻(xiàn)，也正是尤爾的設(shè)計(jì)明確了丹麥設(shè)計(jì)的方向。雖然尤爾與老一輩設(shè)計(jì)師克林特等學(xué)院派在設(shè)計(jì)形式上大相徑庭，但是在對(duì)待設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的關(guān)系問題上的做法卻是一脈相承的。雅各布森的設(shè)計(jì)進(jìn)一步發(fā)展了尤爾式的令人愉悅的有機(jī)設(shè)計(jì)形式，其設(shè)計(jì)的蟻椅、天鵝椅和蛋椅，既非常精美，又“像馬蒂斯畫畫一樣，非常自由，非常輕松”。雅各布森認(rèn)為：“精美的設(shè)計(jì)能讓人們變得像鄰居一樣親近，像身份地位這樣微不足道的東西就會(huì)消失?！痹O(shè)計(jì)師凱•保杰森的設(shè)計(jì)思想則更具有代表性，他認(rèn)為家具“應(yīng)該是人性化的”，“是溫暖的、有生命的”，同時(shí)，“線條應(yīng)該帶有一絲微笑”。正是這些精心設(shè)計(jì)的、具有丹麥豐富的人文主義內(nèi)涵的“丹麥?zhǔn)健钡默F(xiàn)代家具獲得了全球范圍內(nèi)的成功，也正是這些精美絕倫的設(shè)計(jì)“使人們工作得更好，感覺更舒服，心情更快樂?！?/p>
三、對(duì)自然的眷念是“以人為本”的人性化的丹麥家具設(shè)計(jì)的永恒主題
丹麥?zhǔn)潜睔W斯堪的納維亞的一個(gè)小國(guó)，國(guó)土面積只有4萬(wàn)多平方公里，人口也只有500多萬(wàn)。但是，丹麥人卻創(chuàng)造了世界上最優(yōu)秀的家具和最舒適的人居環(huán)境。其自然、質(zhì)樸、詩(shī)意般的設(shè)計(jì)成功地締造了簡(jiǎn)潔、自然、溫馨和人情味的家具及人居空間。對(duì)于丹麥人來說，一個(gè)完整的人居環(huán)境應(yīng)包括從城市、社區(qū)、住宅到家具等各個(gè)空間層次，因此關(guān)注人與人之間的自然交往以及人與自然的和諧共處自然地成為其設(shè)計(jì)的重心。來自于自然的質(zhì)樸而具有詩(shī)意般的線條、形態(tài)、木材、皮革、藤條、色彩和質(zhì)感等親近自然的設(shè)計(jì)觀念，使丹麥設(shè)計(jì)準(zhǔn)確地融入到人與人、人與自然的和諧關(guān)系之中。這種人與自然的親近關(guān)系及對(duì)大自然的深刻感情，賦予了丹麥設(shè)計(jì)豐富的自然主義魅力。維格納的孔雀椅，雅各布森的蟻椅、蛋椅和天鵝椅，南納•迪澤的蝴蝶椅和蛋形椅等，其設(shè)計(jì)靈感都來自于大自然，無論是在視覺上和心理上，都與自然界中現(xiàn)實(shí)存在的自然形態(tài)和自然現(xiàn)象等有著緊密的聯(lián)系，這些都使其具有一種原始的生命力和自然的親切感。迪澤對(duì)大自然中翩翩飛舞的蝴蝶有一種特別的感情，并試圖從蝴蝶優(yōu)美的動(dòng)態(tài)中獲得到一種輕松、怡然的感覺，于是于1990年設(shè)計(jì)了令人激動(dòng)的蝴蝶椅。椅子采用寬大的合成樹脂薄片將靠背與座面圍合為一個(gè)整體，并在表面漆以紅黑相間的色塊，看起來既像翩翩飛舞的蝴蝶，又如五彩斑斕的陽(yáng)光，將大自然的絢麗蘊(yùn)含于其中。自然成為丹麥設(shè)計(jì)師取之不盡的創(chuàng)作源泉，同時(shí)丹麥設(shè)計(jì)所傳達(dá)出的表現(xiàn)自然、尊重自然、融入自然的設(shè)計(jì)理念，迎合了人們希望眷顧自然、回歸自然、親近自然、享受自然的愿望，使它在心理和情感上更易于為人們所接受。進(jìn)入21世紀(jì)，簡(jiǎn)潔和親近自然，仍然是“以人為本”的人性化的丹麥家具設(shè)計(jì)的重要主題，并將繼續(xù)發(fā)展。自然主題也是人類設(shè)計(jì)的一個(gè)永恒的主題，并將變得日益重要。
四、對(duì)創(chuàng)新的重視是“以人為本”的人性化的丹麥家具設(shè)計(jì)的發(fā)展動(dòng)力
丹麥設(shè)計(jì)師崇尚創(chuàng)新精神，他們?cè)谠O(shè)計(jì)過程中秉承“不重復(fù)自己的作品，更不抄襲別人的作品”的觀念。丹麥家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新具有兩層不同含義，一是對(duì)于家具設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，二是對(duì)于家具設(shè)計(jì)自身的創(chuàng)新。丹麥不僅擁有世界最優(yōu)秀的家具設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，而且丹麥設(shè)計(jì)師還擅長(zhǎng)在傳統(tǒng)中進(jìn)行創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承傳統(tǒng)。他們善于學(xué)習(xí)、吸收世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主流思想，如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義以及技術(shù)美學(xué)和人體工程學(xué)等都給丹麥設(shè)計(jì)注入了清新的時(shí)代氣息。但是對(duì)于現(xiàn)代主義和一切新事物，丹麥設(shè)計(jì)師卻采取不隨風(fēng)搖擺，不隨波逐流，不盲目跟隨的態(tài)度，而是取其精華并逐步消化、吸收、融入到丹麥設(shè)計(jì)傳統(tǒng)之中。20世紀(jì)初，受德國(guó)包豪斯的影響，丹麥設(shè)計(jì)師開始探索現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。克林特曾對(duì)“現(xiàn)代主義”冷漠氣質(zhì)不愿全力追隨。他在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，走挖掘傳統(tǒng)的路，指出無論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外的傳統(tǒng)，只要是合適的，都可以拿來研究、改進(jìn)，如英國(guó)18世紀(jì)鄉(xiāng)村家具和中國(guó)明代家具，就曾備受他的青睞。但克林特在設(shè)計(jì)中并不是單純的模仿，而是盡可能取其合理因素加以運(yùn)用。克林特的創(chuàng)新思想使得功能和傳統(tǒng)的因素都能很好地融入到丹麥的家具設(shè)計(jì)中。繼克林特之后，尤爾開始從原始藝術(shù)和現(xiàn)代雕塑中獲取設(shè)計(jì)靈感，創(chuàng)造了具有生命力和雕塑美感的有機(jī)設(shè)計(jì)形式，使丹麥創(chuàng)新設(shè)計(jì)又向前邁進(jìn)了一步。尤爾之后，丹麥的創(chuàng)新設(shè)計(jì)異軍突起。維納•潘東可以說是丹麥設(shè)計(jì)師中的一個(gè)偉大的“叛逆”。潘東的一生總是希望創(chuàng)造不同尋常的東西，他從不按過去做過的設(shè)計(jì)再去發(fā)展，他的信條是每次開始必須是一個(gè)新的創(chuàng)意。對(duì)潘東來說，椅子不僅是講功能，而且要?jiǎng)?chuàng)造“椅子景觀”。南納•迪澤這位丹麥設(shè)計(jì)界的才女，她認(rèn)為設(shè)計(jì)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，在開始設(shè)計(jì)一個(gè)物品時(shí)，“一切都是可能的，一切都是允許的。”“你可以想像你坐在那里，手里拿著紙和筆，創(chuàng)作著沒有人見過的東西，這是我們?cè)趧P爾•克林特那里沒有學(xué)過的東西?！钡溤O(shè)計(jì)師勇于創(chuàng)新的精神為丹麥設(shè)計(jì)不斷注入新鮮血液，同時(shí)也在創(chuàng)造著“以人為本”的人性化的丹麥設(shè)計(jì)的未來。
五、結(jié)論
丹麥設(shè)計(jì)師秉承“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，表現(xiàn)對(duì)舒適的關(guān)注、對(duì)傳統(tǒng)人文因素的尊重、對(duì)自然的熱愛，同時(shí)，在學(xué)習(xí)和吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主流思想的基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出很多的科學(xué)、合理、舒適、自然和人性化的現(xiàn)代家具。“以人為本”是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的核心。隨著設(shè)計(jì)和技術(shù)的發(fā)展，“以人為本”中的“人”的概念具有更廣泛的含義，不僅僅指作為獨(dú)立的個(gè)體的人，還包括人與社會(huì)、人與文化、人與人、人與自然等多種關(guān)系。如何在設(shè)計(jì)中做到“以人為本”？這也是我們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中必然會(huì)面對(duì)的棘手難題。以往我們?cè)诮梃b西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，由于過多注重宣傳其外觀或設(shè)計(jì)風(fēng)格，而忽略了對(duì)其核心設(shè)計(jì)觀念的深入解讀，因此我們的設(shè)計(jì)難免形成互相抄襲的現(xiàn)象?！耙匀藶楸尽钡娜诵曰牡溂揖咴O(shè)計(jì)，為我們學(xué)習(xí)和借鑒西方“以人為本”設(shè)計(jì)思想提供了優(yōu)秀的學(xué)習(xí)典范。
作者：盧榮青 白志英 單位：韶關(guān)學(xué)院