蒙古族紋樣在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
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摘要：蒙古族是散布于東亞區(qū)域的一個(gè)傳統(tǒng)游牧民族，是中國(guó)的少數(shù)民族之一，同時(shí)也是蒙古國(guó)的主體民族。蒙古族百姓的生活中到處可見(jiàn)的精美民族圖案是在蒙古族人民長(zhǎng)時(shí)間生產(chǎn)勞動(dòng)和勤苦的藝術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)造的，體現(xiàn)出了蒙古族獨(dú)特顯明的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特性。作為一種奇特的文化靈魂，蒙古族傳統(tǒng)圖案元素為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)提供了嶄新的設(shè)計(jì)思路和靈感。而蒙古族對(duì)于其最具代表性的儲(chǔ)藏類家具及桌案類家具的改造，于這方面的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)有著十分重要的借鑒價(jià)值。
關(guān)鍵詞：蒙古族民族紋樣家具設(shè)計(jì)儲(chǔ)藏類家具桌案類家具
引言
“蒙古”意為“永恒之火”。在古代蒙古語(yǔ)中，這個(gè)詞是“質(zhì)樸”的意思。蒙古民族的生活是極為豐富的。作為取材自生活，使生活多彩的紋樣藝術(shù)，蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣亦是相當(dāng)豐富。蒙古族傳統(tǒng)紋樣富有鮮明的部族性，同時(shí)形制模樣都有很大的相宜性和應(yīng)用性。作為游牧民族，蒙古族對(duì)于自然充滿了熱愛(ài)，因此對(duì)于紋樣圖案的創(chuàng)作多是以日常生活作為基礎(chǔ)，從大自然中汲取靈感。在熱情奔放的，富有思想性的圖案創(chuàng)造下，蒙古族紋樣奇異動(dòng)人。
一、蒙古族的起源與信仰
“蒙古”一詞是“忙豁勒”由讀音變化過(guò)來(lái)的詞語(yǔ)，最早出現(xiàn)于唐代。蒙古族是散布于亞洲東部區(qū)域的一個(gè)傳統(tǒng)游牧民族，算是我國(guó)五十六個(gè)民族中不小的一個(gè)部族了，也是蒙古國(guó)家的主要組成部族。蒙古民族發(fā)源地在古代望見(jiàn)河的東面那一片地區(qū)，也就是現(xiàn)今厄爾古那河流的位置。十三世紀(jì)早期，由成吉思汗所率領(lǐng)的蒙古族部落統(tǒng)一了蒙古地區(qū)全部的部落，逐步構(gòu)成了一個(gè)新興的社區(qū)。在成吉思汗的帶領(lǐng)下，從1219年起經(jīng)過(guò)八十年不到的交戰(zhàn)，統(tǒng)一了中國(guó)，創(chuàng)建了元朝。自此，蒙古族從散沙狀態(tài)走向了統(tǒng)一。蒙古族人民世居草原，同大部分的北方民族一樣，崇拜自然，崇拜長(zhǎng)生天，長(zhǎng)生天指的是成吉思汗至高無(wú)上的神權(quán)，因此天空藍(lán)是蒙古族人民最崇尚的色彩。他們崇拜的圖騰有野狼、黑熊、鷹雕、牦牛、各種植物等。此外，因受到中部平原地區(qū)華夏文化的滲透，蒙古族也崇敬龍。
二、蒙古族傳統(tǒng)紋樣
蒙古族百姓的生活中到處可見(jiàn)的精美民族圖案是在蒙古族人民長(zhǎng)時(shí)間生產(chǎn)勞動(dòng)和勤苦藝術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)造的，體現(xiàn)出了蒙古族獨(dú)特顯明的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特性。蒙古族傳統(tǒng)紋樣色彩華麗，造型厚而淳樸。圖案紋樣往往安排細(xì)密，厚重的線條、濃艷的色彩，體現(xiàn)了蒙古民族豪放的性格。
（一）紋樣形式特征與寓意
蒙古族民族紋樣是外化感情的一種體現(xiàn)，對(duì)情緒的一種匯集。隨著紋樣的發(fā)展變化，我們可以看到蒙古民族在不同歷史發(fā)展階段對(duì)于審美意識(shí)的認(rèn)識(shí)。常見(jiàn)的蒙古民族自然紋樣的圖案大體可分為動(dòng)物和植物。動(dòng)物：例如馬象征自由與吉祥，蒙古族非常崇拜馬；羊通“祥”，有吉祥的寓意，由于羊在哺乳期的“跪禮”，被蒙古族一向視為具有神父的靈物，象征富饒、興旺；魚(yú)象征著無(wú)拘無(wú)束、平等和幸福，與“余”同音，是生活饒富完滿的意象圖案。植物：例如卷草紋最初稱為忍冬草紋樣，具有連續(xù)性，象征著福壽綿延、無(wú)限的美好與祥瑞；蓮花是龜齡和純潔的象征集錦，也是蒙古族百姓最為喜愛(ài)的花之一；牡丹是花中之王，國(guó)色生香，象征富貴榮華。蒙古族部族紋樣屬于一種祥瑞文明。常見(jiàn)的蒙古族祥瑞紋樣有：盤(pán)腸紋表達(dá)了長(zhǎng)久、互補(bǔ)的不息哲理，這是一種積極的情感支撐和對(duì)追求幸福生活的依托；回紋擁有長(zhǎng)遠(yuǎn)、綿長(zhǎng)的吉祥寄意，還意味著堅(jiān)韌頑強(qiáng)；萬(wàn)字紋的蒙古語(yǔ)稱圖門(mén)賀，最早被認(rèn)定為火的標(biāo)志，其后被廣泛當(dāng)成吉祥的標(biāo)記；五蝠捧壽紋樣中的蝠同福字的發(fā)音，有著福壽綿長(zhǎng)的意味；石榴和卷草紋是在蒙元時(shí)期的一種創(chuàng)新，表達(dá)出了人民對(duì)幸福生活的憧憬和神往。鼻紋的蒙古語(yǔ)為哈木爾，源于牛的鼻子的圖案，在漢族地區(qū)被稱為如意云紋，寓示畜牧豐收。蒙古語(yǔ)中還將全部圓形的圖案統(tǒng)一叫作普斯賀。
（二）紋樣顏色偏好
白是蒙古族最熱愛(ài)的色彩之一，蒙古人把九作為吉數(shù)，而白則為潔凈之意。白色在蒙古族的觀念里有著祥瑞的寄義，在蒙古族的習(xí)慣上還有起步的意味。青色、藍(lán)色亦然是蒙古民族十分愛(ài)好的顏色。藍(lán)色體現(xiàn)著安靜，代表了天空，是蒙古族人民心中貞節(jié)和實(shí)誠(chéng)的象征，這是民族的顏色。“呼和浩特”是蒙古族人民的青城。蒙古學(xué)者羅布桑卻丹在其著作《蒙古風(fēng)俗鑒》中的《蒙古新年禮儀類》有關(guān)于蒙古民族顏色的論說(shuō)，對(duì)于蒙古族人民的顏色偏好進(jìn)行了探討。他在書(shū)中說(shuō)：青色象征的是興旺，白色象征的是開(kāi)端，因此青白兩色被蒙古族人民作為最重要的色彩來(lái)使用。赤色是愉悅的顏色，象征幸福、成功和親密，還能與火和紅日聯(lián)系在一起。因?yàn)榛鸷图t日賜予了人們驅(qū)逐黑暗的光亮和抵抗冬季的溫暖，因此蒙古族人民特別尊敬。也是因?yàn)檫@個(gè)原因，赤色的紅日是古代蒙古國(guó)國(guó)度的象征。而蒙古女人在頭上系著的赤色頭帕則象征著芳華與魅力。紅色在運(yùn)用于青綠藍(lán)等色形成強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系，使紋樣圖案顯得濃艷華麗。金銀色對(duì)于蒙古族人民來(lái)說(shuō)也是不可或缺的顏色搭配。從匈奴墓中出土的文化遺物可見(jiàn)古代匈奴人是十分喜歡金銀色的，這對(duì)于之后的蒙古族都喜歡廣泛使用金銀色有著非常重要的影響。從常用色很容易看出蒙古族人民對(duì)于色才的重視程度，因?yàn)槊糠N顏色都被賦予了象征和寄義。
三、蒙古族代表性家具
由于蒙古民族作為游牧民族的特性，其家具品類并不豐富，元代時(shí)期的蒙古族家具發(fā)展到了繁盛時(shí)期，農(nóng)牧并行的經(jīng)濟(jì)模式涌現(xiàn)，使其家具需求量猛增。蒙古族家具中的桌案類家具和儲(chǔ)藏類家具算是最具代表性的了。由于蒙古族的游牧民族生活方式，對(duì)于隨季節(jié)遷徙的流動(dòng)性很大，生活物品的存放就變得十分重要，而這原因使得蒙古族人民十分注重收納儲(chǔ)物功能型家具的設(shè)計(jì)。蒙古族家具的紋樣藝術(shù)體現(xiàn)出了蒙古族根深蒂固的宗教主義和游牧文明，從元朝開(kāi)始，蒙古族家具開(kāi)始結(jié)合漢文化的元素，豐富了蒙古族家具的個(gè)性，使其更加用料考究。儲(chǔ)藏類家具的桌面中心位置多為自然紋樣中寓意吉祥的動(dòng)物紋樣，四周以吉祥紋樣或自然紋樣中的植物紋樣圍以邊框，構(gòu)圖上主次分明，突出中心。桌案類家具與儲(chǔ)藏類家具有所不同，其紋樣的運(yùn)用多以幾何形排列組合，有方有圓，多運(yùn)用圖騰類紋樣和吉祥紋樣。這樣的紋樣布局，給人以莊重之感。視覺(jué)效果凸顯得淋漓盡致。中的彩繪龍鳳呈祥紋藏經(jīng)柜，每個(gè)柜門(mén)的中央為寓意吉祥的龍鳳紋樣以及吉祥花卉紋樣，四個(gè)角上紋樣以植物為主，吉祥紋樣為輔，形成邊框，邊緣處有少許圖騰紋樣作修飾。突出中心的同時(shí)給人以穩(wěn)健的視覺(jué)效果。由于逐水草而居的生活方式，蒙古族牧民在桌案類家具和儲(chǔ)藏類家具這兩類家具方面，會(huì)選擇較輕而結(jié)實(shí)的木質(zhì)進(jìn)行制作，北部屬于高寒地帶，胡楊、松林多。比如蒙古當(dāng)?shù)氐乃赡?，其結(jié)實(shí)抗寒的特性十分受蒙古族人民的歡喜。雖然松木楊木的材質(zhì)原因，其表面不易彩繪，但蒙古族人民在制作完成后對(duì)家具進(jìn)行裱糊，用豬血或者披麻披灰后再進(jìn)行紋樣彩繪，最后涂以厚漆進(jìn)行防護(hù)。內(nèi)部空間盡可能地減少格擋，以便于更好地利用儲(chǔ)藏空間。蒙古族這兩類富有代表性的大件家具體現(xiàn)了蒙古族家具構(gòu)造的一個(gè)鮮明特點(diǎn)：在構(gòu)件的鏈接處采用榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行接合。這種中國(guó)所獨(dú)創(chuàng)的榫卯式結(jié)構(gòu)兼具了科學(xué)性和美觀性這兩大特性，顯現(xiàn)出了家具的點(diǎn)線面魅力，使各種線面元素的相互呼應(yīng)更加協(xié)調(diào)，同時(shí)層次感的提升豐富了藝術(shù)性。中的彩紋花卉供桌是一件典型的蒙古族桌案類家具，整體的厚漆重彩以及桌側(cè)及桌腿的黃色背景使整件家具看起來(lái)十分神圣而莊重。桌子各連接件都通過(guò)榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行連接，從表面看完整無(wú)明顯接痕，銜接十分自然。桌面承重性也很出色。桌側(cè)長(zhǎng)方形框平行排列，框內(nèi)繪制了吉祥的花卉紋樣與桌腿上的吉祥花卉紋樣相呼應(yīng)，桌面是圓形圖騰紋樣的平行排列。有方有圓的紋樣布局體現(xiàn)了蒙古族人民與宗教信仰的親密關(guān)系。以上圖文介紹的這兩件蒙古特色家具現(xiàn)在都收藏于蒙古族家居博物館，而館中大多數(shù)的收藏品多為建館期間從民間蒙古族民眾中收集起來(lái)的。雖然已歷經(jīng)幾十甚至上百年的時(shí)間，仍保存得相對(duì)完好。由此不難看出，蒙古族人民對(duì)于傳承的重視以及對(duì)于這些家具的珍惜。元代家具在中國(guó)的家具史上具有承前啟后的作用，既提高了木頭這一原材料的使用地位，又發(fā)揚(yáng)了十分富有個(gè)性的民族特色。而元朝最后一位帝王元順帝更是一度被后人稱為“魯班天子”。而之后的明清家具也大受元代家具影響，以木質(zhì)家具為主，對(duì)于大件家具的點(diǎn)線面關(guān)系的搭配更為重視。
四、民族紋樣對(duì)于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的意義
蒙古族民族紋樣在這幾百年歷史的發(fā)展過(guò)程以及現(xiàn)如今的呈現(xiàn)狀態(tài)對(duì)于現(xiàn)代家具的審美價(jià)值和設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)及應(yīng)用發(fā)揮了重要的作用。進(jìn)入20世紀(jì)九十年代，探尋民族性與當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展以形成有時(shí)代靈魂和文化特點(diǎn)的設(shè)計(jì)逐漸成為了家具設(shè)計(jì)的主流?，F(xiàn)代家具設(shè)計(jì)已不再僅僅是對(duì)于外觀的設(shè)計(jì)了，設(shè)計(jì)師需要更加側(cè)重于設(shè)計(jì)背后的寓意和內(nèi)涵?，F(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中對(duì)于民族傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用，其本質(zhì)上是古今文化的交融，同時(shí)將會(huì)在很大程度上提高家具的親和力，因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家都有自己本民族的文化和對(duì)藝術(shù)性的認(rèn)同感。蒙古族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素作為一種獨(dú)特的文化精神，為現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)提供了嶄新的設(shè)計(jì)理念和靈感。隨著“越民族，越世界”這樣的設(shè)計(jì)風(fēng)向，“民族風(fēng)”的設(shè)計(jì)潮呈洶涌澎湃之勢(shì)后，我國(guó)設(shè)計(jì)師開(kāi)始更注重設(shè)計(jì)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的人文性和歷史感。蒙古族紋樣與家具設(shè)計(jì)的結(jié)合，可以使蒙古族這一不可替代的傳統(tǒng)文化符號(hào)得以傳承和再發(fā)展。通過(guò)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，在家具和使用者之間建立起一種深層次民族精神文化的互動(dòng)聯(lián)系，讓人在使用家具的同時(shí)，感受到家具傳遞給人的精神信息。而把帶有蒙古民族紋樣家具的材料生態(tài)化，使人們生活品質(zhì)更加綠色節(jié)能環(huán)保，這也是將蒙古族悠久歷史傳承中對(duì)于大自然敬仰熱愛(ài)的文化本源，以健康的生活理念發(fā)揚(yáng)下去的一種方式。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)年輕人而言，不再對(duì)買房產(chǎn)生高需求，反而越來(lái)越接受于租房的形式，因此對(duì)于儲(chǔ)藏類家具及桌案類家具的選擇上，會(huì)越來(lái)越傾向于便于搬遷和較大的儲(chǔ)物空間。以上這兩大特點(diǎn)與蒙古族這一游牧民族的儲(chǔ)藏類家具及桌案類家具特點(diǎn)十分相像。將蒙古族這兩類家具設(shè)計(jì)特點(diǎn)運(yùn)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中將會(huì)有十分顯著的正向效益。對(duì)于現(xiàn)代新型家具設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師而言，在從民族紋樣文化中尋找靈感時(shí)，不應(yīng)盲目地照搬和抄襲，應(yīng)在認(rèn)識(shí)民族歷史和傳統(tǒng)民族紋樣所蘊(yùn)含的寓意的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)圖案紋樣的了解延伸出新的設(shè)計(jì)元素。在這個(gè)越來(lái)越追求個(gè)性的時(shí)代，與鮮明的民族紋樣相結(jié)合形成的獨(dú)特設(shè)計(jì)元素紋樣，會(huì)更多地展現(xiàn)在人們面前。而蒙古族對(duì)于其最具代表性的儲(chǔ)藏類家具及桌案類家具的改造，與這方面的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)有著十分重要的借鑒價(jià)值。
總結(jié)
雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，這個(gè)世居草原的民族逐漸地離開(kāi)草原在樓房里定居下來(lái)，但是蒙古民族的精神和文化都蘊(yùn)涵在民族紋樣里，將繼續(xù)發(fā)展和傳承下去。在《包豪斯的理想》一書(shū)中提到德國(guó)包豪斯學(xué)院創(chuàng)始人設(shè)計(jì)大師格羅皮烏斯說(shuō)過(guò)，“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)”。一直以來(lái)，民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化處在一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過(guò)程中。
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作者：楊妍媛 田依 單位：沈陽(yáng)建筑大學(xué)