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1影響景觀設計實踐的文化因素
1.1景觀設計師的不同文化背景
1.1.1不同的生活經歷每個人成長環境、教育背景和生活經歷的不同會導致他們設計觀念和思想的不同,從而決定了其作品表現形式的差異以及作品風格的不同[9]。俞孔堅倡導生態人文理念的田園風格在景觀界引起了系列轟動,其熱愛自然,崇尚自然,享受自然。他今天的設計思路和對景觀設計的認識受到了童年記憶的深刻影響[10]。
1.1.2不同的種族背景東西方文化的差異帶來了不同的設計思維。任何國家的人都遵循他們喜歡和習慣的方式去理解場地,并用他們理解的方式去改造它[11]。文化的不同導致了大家對景觀的感知、認識和理解不同。西方文化崇尚修割后整潔的圖案景觀;日本推崇清幽素雅的禪宗思想;中國追求懷古情深、寫景入畫的山水景觀。這些不同為本土設計師在景觀構建中塑造了特有的思維方式、創作理念以及工作方法。
1.2景觀感知者的不同社會背景
景觀構建必須充分考慮滿足景觀感知者的景觀偏好,而感知者對景觀的偏好源于對景觀美學質量的衡量,衡量的結果又取決于人類對景觀的感知和認知。感知是對景觀的直接理解,認知是組織、存儲和回憶信息的方式,而感知和認知都深受文化的影響。Kaplan夫婦的信息處理模式理論、Appleton的瞭望與庇護理論以及Baker的生態心理學等研究綜合表明:人類對景觀對象的感知受到景觀本身特征(包括形狀、色彩、體量等視覺元素)與感知者不同社會文化背景(包括教育背景、人生經歷、原風景、文化民俗等)的共同影響[12]。王之倩[13]等進行調查的結果顯示:人們幼年時期到青少年時期的生活環境給其留下深刻印象的風景顯著影響了人們對景觀的感知、態度以及行為,多數被調查者都偏愛類似自己原風景的景觀。同時,文化民俗會直接影響人們所關注和感興趣的景觀類型,并引導人們創造出適應當地民俗與環境的地域景觀,因為人們習慣在當地傳統習俗的范圍內進行設計和管理景觀。例如蘇式建筑粉墻黛瓦的風格與其地理條件、自然氣候、人文環境、審美情趣等綜合因素有關。因此不同個體的景觀偏好存在很大的差異:從事景觀工作者和其他工作者不同;小孩與成人不同;居住于不同地方的人也不同。
1.3場地的多元文化
城市景觀是對社會文化有形的公開描述,景觀的外觀形式傳達城市的文化內涵。因此,景觀的構建受到各種社會文化的相互制約。比如說,滿足社會財富價值的城市景觀要抵抗對土地、水等自然資源的使用限制;滿足生態價值的景觀要考慮社會的安全價值。因此,城市的地理位置、自然資源、發展歷史、經濟路線等文化因素共同決定了其景觀構建的形式。
1.3.1環境、生態與資源層面構建景觀的目的是改善生活環境,為人類提供詩意的棲居。環境生態綠化是現代環境意識運動發展過程中注入帶狀綠地景觀設計的現代內容,主要從人類的生理感知要求出發,利用動物、植物、陽光、氣候、水體、土壤等自然和人工材料,創造令人舒適的良好環境[14]。景觀的構建是多種文化因素共同作用的結果,它受到生態環境、自然資源等多因素的限制,例如環縣惡劣的地理環境、短缺的水資源等決定了風情線景觀的構建方向。因此,帶狀綠地景觀設計首先要對場地的自然資源進行調查、分析、評價、規劃與保護,包括土地利用、地形、水體、氣候、光照、動植物等,尋找滿足生態功能的景觀實踐策略。
1.3.2人類行為及其文化歷史與藝術層面人類行為及其相關的文化歷史與藝術層面主要包括設計場所的歷史文化、風俗習慣、風土民情等與人類精神生活息息相關的文明。城市地理位置、生活方式的差異隨著漫長歲月的洗禮而逐步發展,從而形成獨特的城市文化。城市承載了區域歷史文化傳統的積淀,豐富的文化內涵促使城市個性化的形成。文化構筑景觀,景觀傳達文化,城市綠地景觀建設不僅直接關系城市大眾的生活質量,更是城市文化的外在形象表征,反映城市精神風貌。因此在景觀的構建過程中要充分重視綠地空間與城市歷史文化背景的融合,從人類的精神感受需求出發,構造文化與功能統一的綠地景觀。
1.3.3城市經濟文化層面現代城市景觀設計中如何選擇主題不僅僅是城市景觀建設問題,更是影響城市經濟發展。反之,城市的發展方向也決定了景觀類型。例如工業化城市在綠地景觀構建過程中將重心置于生態修復,建立以綠色植被為主體的生態體系;以旅游業為經濟發展手段的城市則更加注重地域景觀的構建,結合城市的自然資源,挖掘地域文化,通過綠地景觀展現城市文化特色。西安是中外聞名的古都,周文秦武,漢風唐韻,是人們夢魂縈繞的歷史河流。隨著其得天獨厚的旅游資源被不斷挖掘后,西安的旅游產業由改革開放之初的事業接待型發展成為西安市真正的經濟支柱和先導產業。這座城市開始逐漸深思它封塵的歷史積淀,將景觀的構建依附于歷史文化遺產,打造獨一無二的特色文化古城[15]。大唐芙蓉園、唐城墻遺址公園、雁塔北廣場、雁塔西苑和大明宮遺址公園的建設,依附隋唐時期重要的歷史遺跡,巧妙結合歷史遺產的保護和開發,再現了中國的大唐風韻,令人恍如夢回盛世。這種古代文明與現代文明交錯的景觀形式不僅充分考慮了當地的自然資源與文化價值,滿足“發展旅游業,增長經濟收入”的經濟價值,更是響應了游客尋求特色景觀的心理需求。
景觀生態學中研究文化的基本前提是文化構筑景觀,而景觀傳達文化[8]。文化與景觀之間的作用是相互的。一方面,景觀是文化對有形物質空間作用的結果;另一方面,景觀是人類感知和認同文化的重要載體,它將意識形態的文化習俗具體化,具象地傳達給人類[16]。文化是景觀的靈魂,沒有文化的景觀形式是無意義可言的。近年來,中國景觀出現了許多優秀的設計案例:如蘇州歷史博物館、岐江公園、沈陽建筑學院的稻田景觀、蘇州環古城西段風貌等,而這些作品的共同點都在于深刻挖掘了中國本土文化精髓,將理念與形式巧妙結合,觀念新穎。因此,文化在作品中的運用是突破帶狀綠地景觀設計傳統實踐、實現創新的關鍵。
2.1優先考慮自然資源文化,實現景觀生態功能
對于生態環境惡劣的場所,因首先調查分析土地利用、地形、水體、氣候、光照、動植物等自然資源狀況,針對評價結果建立崇尚自然環保、促進資源持續利用、改善小氣候的生態體系,保障帶狀綠地景觀改善環境的生態功能。
2.2尊重大眾行為心理,實現行為精神景觀設計實踐
帶狀綠地景觀設計不僅要強調景觀環境形象與環境生態綠化,最重要的是強調群體大眾的使用。大眾行為心理是隨著當今社會人口增長、社會多元文化交流和社會科學的發展而注入景觀設計的現代內容,其要求從景觀感知者的心理精神感受需求出發,依據感知者在環境中的行為心理以及精神生活的規律,通過心理、文化的引導,創造使人賞心悅目、思緒萬千、積極上進的精神環境,實現行為精神景觀設計的實踐。
2.3加強帶狀綠地整體性結構,提升場所文化的外在表征
整合場所文化,保留對景觀設計有積極作用的部分。在充分理解場所文化的基礎上,以地域文化為基礎,梳理城市文化脈絡,對帶狀綠地空間進行多層次、多角度的解構重組,合理的構架綠地景觀結構,將各種文化融于綠地空間結構中,形成場所文化的外在形象表征。
2.4將文化分解組合到設計中
文化因過分抽象籠統而無法使用,因此必須對其分解,并對其中的要素(如歷史、經濟、民俗等)進行具體分析,提煉出具體的物化形態,轉化為景觀的外在表象形式,在綠地中形成一定的文化序列,營造濃郁的文化氛圍,實現城市文化繼承與發展。
3實例分析———以環縣環江旅游風情線為例
3.1環縣的文化背景分析
3.1.1自然資源文化環縣地屬隴東黃土高塬丘陵溝壑區,北部與毛烏素沙漠銜接,境內梁嶺交錯,溝壑縱橫,地形復雜多樣。日照充足,降水稀少,年降水量350~500mm,并呈現由南向北遞減趨勢,蒸發量大,無霜期短。全縣有沙漠化土地5400km2,生態環境日趨惡化,草場嚴重退化。
3.1.2水文化環縣內有環江、馬蓮河、蒲河、清水河4大水系,除蒲河為淡水外,其余為苦咸水。其中環江屬于馬蓮河四川水系,其南北貫穿城市,構成環縣城市生態軸線,形成城市內的綠色生態廊道,聯系城北、城中、城南3個相互聯系又相對獨立的組團,形成環縣中心城區最鮮明的景觀特質。
3.1.3經濟文化環縣作為農業大縣,農村經濟在全縣經濟格局中占首要地位,其主要收入源于草畜產業、農產品等傳統產業。近年來圍繞慶陽建設國家級區域能源中心和全省新的經濟增長極的戰略定位,以科學發展為主題,以轉變經濟發展方式為主線,以保障和改善民生為重點,分別開設了東老爺山、山城堡戰役遺址、靈舞臺公園、河連灣陜甘寧省政府舊址等旅游景點,意圖借旅游業發展經濟。
3.1.4地域文化環縣是成長于黃土地上的城市,是黃土文化、農耕文化、沙漠文化、宗教文化、紅色文化的匯聚地,具有明顯的地域特色。農民詩歌、民間道情、民間藝術等極具農耕風貌的民俗文化傳承于農民生活之中,風情獨特,古樸而典雅。環縣皮影歷史悠久,于2002年6月被中國民俗學會正式評為“皮影之鄉”。環縣皮影戲是中國文化遺產的瑰寶,它把黃土地上土生土長的古老藝術風采弘揚于給世界,堪稱為斷崖上舞蹈的文化精靈。
3.2基于環縣社會多元文化的環江旅游風情線構建策略
3.2.1規劃目標上融合環縣社會多元文化,實現帶狀綠地景觀功能基于生態環境惡劣、經濟發展落后的城市,帶狀綠地景觀的構建必須尊重場地文化,同時考慮景觀的生態價值、經濟價值與文化價值。1)改善生態環境,促進經濟發展。構建景觀的根本出發點是為人類創造詩意的棲居,所以景觀的社會性是第一位[9]。環縣地處毛烏素沙漠南緣,生態環境脆弱,十年九旱,水資源極具短缺。據環縣林業部門統計,環縣荒漠化面積達5409.5km2,沙線由北向南平均每年推進0.54km,年均沙化面積擴大68.5km2。作為城市生態軸的環江,其小流域的綜合治理是改善生態環境、改變生產條件、提高人民生活質量、實現農村經濟可持續發展的關鍵。環江兩岸風情線的構建,必須充分利用環江的水資源,結合規范的植物配植,改善小氣候,為環縣人民提供一處山青水綠、具有良好自然風貌的城市公共空間。2)弘揚地域文化,塑造城市形象。風景園林中的文化不僅再現地域文化,更能維護與延續場地的現有文化[7]。隨著西部大開發戰略的實施,環縣的城市建設進入了一個快速發展時期。為了滿足人們日益提高的文化生活需求,弘揚環縣地域文化,實現國家級園林城市建設,急需打造文化內涵豐富、景色宜人的城市景觀。環江兩岸風情線的規劃建設是實施“四大戰略”(綠色農業穩縣、現代工業強縣、文化旅游興縣、生態文明立縣)的文化宣傳陣地,是發展環縣旅游產業,展示環縣皮影文化和農耕文化歷史文脈,提升城市形象,打造城市名片的惠民工程。
3.2.2從環縣社會文化中提煉城市特色,構筑綠地景觀結構將文化根植于景觀結構中,以“皮影文化與農耕文化”為文化依據,以環江為生態廊道,連接不同的景觀節點,形成“一水兩帶八園十六景”的布局結構,形成具有地方特色的城市濱水風情線(圖2~圖4)。環江以東規劃為皮影故里景觀帶,以皮影文化為背景,以皮影發展路程為主線,設計根園、脈園、情園、緣園,從皮影的歷史淵源出發將皮影的過去、現在、未來以及傳奇、演繹結合起來,弘揚并發展“環縣皮影之鄉”的皮影文化。環江以西規劃為七彩環江景觀帶,通過紅園、文園、綠園、黑園來展示環縣濃厚的黃土文化、農耕文化、沙漠文化、宗教文化與紅色文化,體現環縣蓬勃發展的農業經濟、工業經濟與民俗文化。
3.2.3將環縣社會文化分解,重新組合至綠地景觀具體設計中在對八園十六景的詳細設計過程中,注入雕塑、浮雕、景墻、景觀建筑、鋪磚、坐凳、園燈、標識等景觀表現形式來傳達環縣的地域文化。將文化因素烙印在景觀元素之中,講述環縣的歷史故事與文化傳奇,將意識態的文化具象的展示給人們。皮影歷史的軌跡劃過狹長的綠洲,輕輕描繪流暢的一筆,成為地塊內深刻的紀念之路———皮影故里景觀帶。根園入口廣場聳立著“開山鼻祖”解長春的雕塑,周邊站立了無數造型簡單的皮影石雕,皮影的歷史便從這里打開。沿路的鋪裝倒映著皮影形象從簡單到復雜的發展歷程,貫穿于根園、脈園、情園與緣園。設計師將皮影文化轉變成一系列造園要素,以園林的形式展現給人們,亭臺樓閣,雕欄玉柱,處處凝聚著皮影的點滴(圖5)。從月牙紋、鋸齒紋到現代圖案,從花草蟲魚到飛禽走獸,隨著景觀路線的推移逐步進入皮影歷史的高潮。另外更有浮雕墻、展覽館、表演館向人們訴說皮影的傳奇與未來,喚起人們內心深處對皮影的渴望,破除未來隴東道情皮影戲被電影、電視所沖擊的堪憂。文化塑造了景觀的氣韻,給空間以靈性,七彩環江景觀帶勾起人們無限的追思回憶:抗戰年代的紅軍氣魄、奮斗路上的革命英豪、五谷豐收的喜悅、經濟蓬勃的朝氣……紅園中一顆顆矗立的火炬樹,恍若千百面不倒的紅旗,縈繞著紅軍二萬里長征的革命精神。設計師從自然農田斑塊中提煉出方格狀的肌理,并運用這一肌理進行綠園的空間布置(圖6)。在方格狀的農田肌理中設計了農地、樹陣、水池以及廣場,分別象征了自然農田、果園、池塘和曬壩,這些元素共同組成了生機盎然的農田景觀,向人們展現環縣富庶的農耕文化。黑園是環縣進入工業文明的象征,通過不銹鋼及鋼結構在園林小品中的廣泛應用,體現環縣的“鋼城新姿”,展示環縣欣欣向榮、展翅騰飛的現代經濟與文化。
4結論
景觀設計是將文化從抽象轉化為具象的過程,但在這個過程中,由于設計師、感知者、場所本身都不同程度的帶有文化特征,而這些特定的文化背景促使設計師對景觀設計內容的選擇不同,因而形成不同的景觀特征。在進行帶狀綠地景觀設計實踐過程中,對文化的提煉與運用是實現景觀創新的關鍵。文化的提煉包括對自然資源文化、生態環境、景觀感知者的心理精神需求、社會文化等多元信息的調查分析與整合。在充分理解這些文化的基礎上,將其融于景觀結構與造園要素中,形成滿足地方發展需求、具有地方文化特色的綠地景觀。特別是生態環境惡劣、經濟發展落后的城市,帶狀綠地景觀的構建必須尊重場地文化,同時考慮景觀的生態功能與文化功能,通過自然元素與歷史人文的融合,形成集園林生態、審美情趣、文化傳承為一體的線性景觀空間,改善城市生態環境、促進經濟發展、展現城市人文特色。
作者:季曉蓮 吉文麗 康晉 康永祥 張萌 單位:西北農林科技大學 林學院