運(yùn)用空間設(shè)計(jì)巧妙打造紅色景觀

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一、力的形成

紅色景觀作為革命精神的載體，比其它類型的空間更強(qiáng)調(diào)空間、環(huán)境的感染力、影響力和教示能力，更強(qiáng)調(diào)景觀對(duì)人的吸引、控制和心理刺激、升華的力量。

1.歷史之力

太平渡廣場(chǎng)是以重要?dú)v史、戰(zhàn)爭(zhēng)事件為主題的紅色紀(jì)念性空間，更需要表述這一歷史，以久遠(yuǎn)的、沉積的、厚重的歷史文脈形成一種內(nèi)在的文化力量，通過(guò)物質(zhì)性的空間創(chuàng)造和歷史再現(xiàn)，達(dá)到回憶與傳承的目的。但太平渡紀(jì)念廣場(chǎng)展現(xiàn)的不應(yīng)是整個(gè)長(zhǎng)征文化歷史，而是應(yīng)以紅軍長(zhǎng)征在古藺的相關(guān)活動(dòng)為主線或主要題材，但同時(shí)又不得不關(guān)聯(lián)到整體的歷史事件。在本案中，無(wú)論是主體的五角星造型元素、還是入口標(biāo)識(shí)墻、標(biāo)志性景觀構(gòu)筑物、破“水”而出的渡船、門板浮橋、鋁板蝕刻的歷史圖片等都在通過(guò)數(shù)量和形態(tài)抽象或具象地表達(dá)四渡赤水戰(zhàn)役的歷史事件，但又巧妙地通過(guò)色彩、符號(hào)和強(qiáng)弱對(duì)比、情景再現(xiàn)等方式突出了二渡和四渡及古藺境內(nèi)的相關(guān)事件（圖2）。只有對(duì)文化和歷史進(jìn)行準(zhǔn)確界定，其承載歷史的景觀才具有唯一性，才能形成影響力，散發(fā)出自我的歷史魅力。

2.精神之力

紅色景觀及場(chǎng)所應(yīng)該具有更加強(qiáng)烈的精神內(nèi)涵。太平渡紀(jì)念廣場(chǎng)選址在事件的發(fā)生地，更借助了著名的革命歷史和紅色文化來(lái)形成場(chǎng)所精神。廣場(chǎng)選址在古鎮(zhèn)的較高處，為塑造敬仰的心理空間創(chuàng)立了基礎(chǔ)條件。廣場(chǎng)的五角星主體造型和紅旗是紅色文化中的重要符號(hào)，已經(jīng)被人們作為一種“信碼”，先驗(yàn)地感知和認(rèn)同，其本身就具有革命精神的象征，能夠進(jìn)行紅色文化符號(hào)的信息讀解。廣場(chǎng)地形從入口到紀(jì)念館主體建筑逐步上升，使游人在行進(jìn)過(guò)程中得到逐步的精神升華，這是沿用了傳統(tǒng)紀(jì)念性空間的設(shè)計(jì)手法。廣場(chǎng)中的各種平面或立體的尖角逆反于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，與其它景觀小品共同營(yíng)造革命年代歲月崢嶸、烽火連天的意象。采取折線式的行進(jìn)道路，意在象征革命道路的艱難、坎坷、迂回和曲折。在廣場(chǎng)的最高平臺(tái)處設(shè)置渡口碼頭和偉人雕像，是希望通過(guò)革命領(lǐng)袖來(lái)強(qiáng)化和突出精神感召作用。廣場(chǎng)布局嚴(yán)謹(jǐn)，能進(jìn)一步集中和控制精神意念?？傊?，從整體到局部，從空間到裝飾，從形態(tài)到信息，從現(xiàn)實(shí)到虛擬，都是力求創(chuàng)造氛圍和意境，營(yíng)造一個(gè)強(qiáng)大的心理空間，內(nèi)蓄精神之力。

3.自然之力

太平古鎮(zhèn)是著名的山水特色小鎮(zhèn)，自然風(fēng)光秀麗，民族風(fēng)情獨(dú)特。其自然山水和環(huán)境是四渡赤水戰(zhàn)役的重要載體和發(fā)生空間。如果脫離這樣的自然環(huán)境和人文地理?xiàng)l件而選擇其它區(qū)域設(shè)置紀(jì)念廣場(chǎng)，勢(shì)必失去自然環(huán)境對(duì)紅色景觀的背景、烘托作用，失去地理場(chǎng)力的照應(yīng)。使得紅色景觀遺址或留存物甚至視覺(jué)意象失去原真性、完整性或歷史文化信息的延續(xù)性。故居的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)就希望通過(guò)自然生態(tài)環(huán)境的鋪設(shè)來(lái)寓意其從平凡走向偉大的一生。同時(shí)，有了自然環(huán)境的參與，景觀和空間才會(huì)有機(jī)存在，彈性互讓。這是對(duì)紅色景觀的選址、規(guī)劃、空間組織而提出的要求。古鎮(zhèn)的聚落關(guān)系和道路形態(tài)是基于自然環(huán)境而形成的，其本身具有一定的自然性。太平渡紀(jì)念廣場(chǎng)改造設(shè)計(jì)為了照應(yīng)這種自然關(guān)系和空間肌理，其道路和主體造型的形態(tài)就變得錯(cuò)落有致，與自然的形態(tài)一樣生動(dòng)起來(lái)。這是對(duì)紅色景觀融入環(huán)境而采取的手法。而廣場(chǎng)、雕塑的材質(zhì)盡可能利用當(dāng)?shù)氐募t砂石，既體現(xiàn)了地域性，又融入了自然的活力和自然外力對(duì)紅色景觀構(gòu)建的“推力”作用。

4.行為之力

客觀存在的“景”，有了觀者、空間參與者的各種行為、體驗(yàn)和內(nèi)心感受，才能真正成其為景觀。南京大學(xué)的李恭忠博士在《開(kāi)放的紀(jì)念性：中山陵建筑精神溯源》一文中指出，建筑精神一方面需要通過(guò)其物質(zhì)形態(tài)本身來(lái)表現(xiàn)，但更重要的是通過(guò)人的行為，才能最終得到實(shí)現(xiàn)。紅色景觀的視覺(jué)形態(tài)即使具有強(qiáng)大的張力，即使包含了很多精神寓意，沒(méi)有觀者的互動(dòng)和一些具體的行為活動(dòng)，這種精神感召也較難實(shí)現(xiàn)。在紅色景觀、空間的創(chuàng)設(shè)中，提供游人最大的參與體驗(yàn)條件，才能達(dá)到革命歷史、長(zhǎng)征文化、景觀、事物、觀者之間的移情，引發(fā)共鳴，釋放精神力量，獲得精神感悟。李恭忠還強(qiáng)調(diào)儀式化的行為對(duì)開(kāi)放空間紀(jì)念性實(shí)現(xiàn)的作用。這些行為、活動(dòng)表現(xiàn)出的形、聲、意等信息，成為無(wú)形的力量，促進(jìn)紅色景觀特質(zhì)的生成。遵照這一思想，在廣場(chǎng)中提供了空間參與者閱讀、觀賞、行進(jìn)、集會(huì)、宣講、教學(xué)、表演、靜思、交流、健身、觸摸等行為條件，甚至在一定程度上規(guī)定了他們的行為方式。

二、美的表達(dá)

紅色景觀的塑造遵從景觀美的一般形式法則，有著紀(jì)念性空間共同的美的一些特征，追求意境美、自然環(huán)境與人的和諧美、秩序美等目標(biāo)，但又有著自我的特質(zhì)。伴隨著審美和觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)美又可能有著新的取向和表達(dá)。

1.厚重之美

由于承載革命歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)文化之重，紅色主體景觀不能表現(xiàn)得飄逸而輕薄。在太平渡廣場(chǎng)中，歷史文化本身通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)彰顯厚重，有形的廣場(chǎng)、平臺(tái)、堡坎墻、景墻的尺度都要求適度夸大，材質(zhì)選擇質(zhì)感粗獷、色彩厚重的砂巖、青石、實(shí)木等。浮雕、雕塑的塑造采用粗獷塊面和寫意的表現(xiàn)手法。在色彩控制上，整個(gè)廣場(chǎng)的深色和深灰色占去五分之三以上，使景觀越發(fā)沉穩(wěn)，融入自然環(huán)境與歷史空間中，散發(fā)出悠遠(yuǎn)、凝重之美。但厚重并不等于沉悶，在局部需要通過(guò)一些小品或構(gòu)筑物來(lái)打破過(guò)度的沉穩(wěn)，營(yíng)造清新的時(shí)代風(fēng)尚。建成后的太平渡紀(jì)念廣場(chǎng)約6500平方米，但未能較好地體現(xiàn)長(zhǎng)征歷史和精神，無(wú)法彰顯太平渡在四渡赤水戰(zhàn)役中的地位和特點(diǎn)。場(chǎng)區(qū)缺少核心景觀、丟棄了船、渡口、水等重要元素。

2.硬朗之美

革命戰(zhàn)爭(zhēng)演繹的是壯麗的事業(yè)，反映的是勇于犧牲、戰(zhàn)勝一切困難的精神。其景觀形態(tài)必然要顯示人民戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)大，強(qiáng)調(diào)征服感和力量感。即使是偉人故居、烈士陵墓、監(jiān)獄刑場(chǎng)遺址也會(huì)通過(guò)整體或局部的處理來(lái)反映革命志士的氣節(jié)和精神。太平渡廣場(chǎng)在平面上追求強(qiáng)烈的幾何形式，以硬朗的直線來(lái)組織構(gòu)圖。硬朗的五角星主體造型、修剪的植栽、折角的水體、斜插的旗幟等可以讓人們感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、矛盾的尖銳和人民軍隊(duì)的強(qiáng)勢(shì)。硬朗的線、面、體塊增加了視覺(jué)張力和方向感、運(yùn)動(dòng)感。整個(gè)環(huán)境景觀透露出一種熱烈、硬氣、爽朗之美。當(dāng)然，過(guò)于硬朗的景觀會(huì)產(chǎn)生一定的排斥感，但又可以通過(guò)水、植物、圖案等元素來(lái)進(jìn)行柔化、調(diào)和。

3.純粹之美

一個(gè)好的景觀設(shè)計(jì)，因純美而經(jīng)典。越純粹的景觀越震撼，越容易形成強(qiáng)烈意象和空間合力感染、慰藉人。很多景觀設(shè)計(jì)容易尋找過(guò)多的設(shè)計(jì)構(gòu)思、設(shè)計(jì)主題和造型元素，使空間冗雜、視覺(jué)混亂。從太平渡廣場(chǎng)的平面來(lái)看，造型元素和布局十分單純、簡(jiǎn)練，沒(méi)有過(guò)多的元素和符號(hào)。本身不容易組織、協(xié)調(diào)起來(lái)的四個(gè)五角尖形符號(hào)被巧妙地組織起來(lái)，其它的空間和區(qū)域劃分由五角星及其延伸線決定，充滿強(qiáng)烈的邏輯關(guān)系和數(shù)理思維。從立面上看，景觀形態(tài)同樣單純，其信息量和看點(diǎn)又十分豐富。所有的細(xì)節(jié)都被統(tǒng)率于主體造型元素下，與它一起為表達(dá)同一個(gè)主題服務(wù)。紅色景觀需要表達(dá)的精神意念比較集中和簡(jiǎn)明，景觀形態(tài)及空間符號(hào)的提煉和純化，有助于這些精神意念的形成和空間機(jī)能的發(fā)揮，更能塑造起一種純粹而久遠(yuǎn)的美。

4.個(gè)性之美

很多紅色景觀布局必以中軸對(duì)稱，必設(shè)銅像雕塑、紀(jì)念碑等，形成了一種索然無(wú)味、毫無(wú)懸念的程式化設(shè)計(jì)結(jié)果。盡管有題材和思想表達(dá)的限定，但紅色景觀應(yīng)依據(jù)具體事件、歷史文化、發(fā)生地點(diǎn)、參與人物和地域特點(diǎn)以及時(shí)代要求等因素的不同而確立起個(gè)性特點(diǎn)。即使是同一大事件下的各個(gè)節(jié)點(diǎn)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)理念、立意構(gòu)思、主題創(chuàng)設(shè)、造景手法、表現(xiàn)形式等的不同，其設(shè)計(jì)的答案也完全不同。太平渡廣場(chǎng)就應(yīng)該與四渡赤水的另兩個(gè)渡口即土城渡、茅臺(tái)渡的景觀設(shè)計(jì)有著明顯差異。設(shè)計(jì)通過(guò)色彩對(duì)比、強(qiáng)弱對(duì)比、圖片展示、情景再現(xiàn)等方式突出了太平渡的革命歷史、文化特征，同時(shí)又關(guān)照了四渡赤水戰(zhàn)役及長(zhǎng)征史實(shí)。如四只渡船、四個(gè)片墻、四個(gè)五星、四級(jí)梯步都在暗示四渡赤水事件。但景墻上強(qiáng)化的二渡和四渡渡河方向的箭頭，種植與民間故事關(guān)聯(lián)的火棘樹(shù)，再現(xiàn)當(dāng)年老百姓為紅軍渡河拆下門板搭建的浮橋等都在描述太平渡的具體歷史文化。即使是有時(shí)不能丟棄紅色文化專屬或常用的符號(hào)以及景觀要素，但也能追求新的表現(xiàn)形式。比如本案對(duì)于五角星的運(yùn)用形式就較為靈活，它可能是廣場(chǎng)、也可能平臺(tái)、還可能是亭子，甚至是交通節(jié)點(diǎn)和綠化、水體。另外，該廣場(chǎng)在一些細(xì)部設(shè)計(jì)上也有著自己的個(gè)性，比如水體的鋪裝直接做成橙紅色，直接象征赤水河；標(biāo)志性構(gòu)筑物構(gòu)思來(lái)源于船槳等。而廣場(chǎng)中各種形態(tài)的巧妙組合以及生成的形式美感，又以自己的方式暗示了四渡赤水戰(zhàn)爭(zhēng)“神、奇、巧”的特點(diǎn)。紅色景觀只有準(zhǔn)確進(jìn)行主題定位，確立自己的個(gè)性之美，才有著存在的真正價(jià)值和意義。

三、結(jié)語(yǔ)

紅色景觀是一種特殊的精神物化，因緬懷、紀(jì)念和教育功能更強(qiáng)調(diào)美的啟示和力的感染。時(shí)代在發(fā)展，文化在交融，觀念在改變，紅色景觀的規(guī)劃、設(shè)計(jì)必然有著新的要求、價(jià)值和理念。諸如布局方式、空間序列、景觀形態(tài)、空間場(chǎng)力、語(yǔ)匯組織、生態(tài)構(gòu)建、旅游開(kāi)發(fā)、行為整合等等，都是亟待研究的課題要點(diǎn)。以寬泛的視野，結(jié)合知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、符號(hào)學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科進(jìn)行研究，可以為紅色景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)找到更加科學(xué)、合理、前瞻的設(shè)計(jì)思維與方法。

作者：范昭平 單位：貴州民族大學(xué)