紅色文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中應用

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摘要：文章深入闡述了紅色文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中的意義,認為鄉(xiāng)村紅色文化的挖掘可以優(yōu)化環(huán)境設(shè)計、打造特色文旅品牌、發(fā)揮育人作用。綜合設(shè)計中所要遵循的以人為本、地域為先、獨特為優(yōu)、功能為要的應用原則與構(gòu)思、整合、再現(xiàn)、整修如舊的手法,總結(jié)分析了紅色文化在鄉(xiāng)村景觀小品、景觀建筑以及人文景觀中的應用實踐,以此為打造各具特色的紅色鄉(xiāng)村景觀提供思路。

關(guān)鍵詞：紅色文化鄉(xiāng)村景觀設(shè)計原則應用

引言

紅色文化是中國共產(chǎn)黨寶貴的財富,是黨帶領(lǐng)全國人民在長期的革命、建設(shè)和實踐中創(chuàng)造的一種特殊的文化類型。鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)村地域內(nèi)的景觀表現(xiàn),綜合了自然和人文景觀。鄉(xiāng)村景觀是文化的一種顯性表達,兼具實用性和文化育人性。其中,鄉(xiāng)村紅色文化景觀在傳承紅色文化,促進紅色精神扎根于民心起到重要作用。當前,紅色文化在鄉(xiāng)村景觀中應用的成功案例不斷涌現(xiàn),許多鄉(xiāng)村紛紛效仿,同質(zhì)化問題日漸凸顯。因此,如何更優(yōu)地促進紅色文化與鄉(xiāng)村景觀的融合,如何挖掘出更具深度、獨特性和感染力的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計則成為當下亟需解決的問題。

一、紅色文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀中應用的必要性

（一）鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計優(yōu)化的重要切入點

環(huán)境設(shè)計是圍繞自然、社會、人工三種環(huán)境景觀展開的,主要宗旨是優(yōu)化、提升人居環(huán)境。[1]以往,在追求形式和速度的影響下,忽視了文化要素的挖掘?qū)τ谔嵘司迎h(huán)境的意義和價值。鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計不是對文化要素的簡單挖掘,而是要注重對鄉(xiāng)土文化的保護與利用,提煉出被村民接受和認可的部分,并力求滿足村民的生活需求和鄉(xiāng)村的整體發(fā)展。[2]紅色文化作為鄉(xiāng)村文化中最有標識性和積淀性的文化,能夠最大程度激發(fā)基層群眾的情感和意識,進而轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計的重要資源?？梢?以紅色文化為環(huán)境設(shè)計切入點,能夠從文化氛圍感上塑造出更加宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境,提升特色風貌。

（二）打造鄉(xiāng)村特色旅游文化品牌的必然選擇

以紅色精神為核心的鄉(xiāng)村旅游文化品牌,是鄉(xiāng)村文旅融合的必然選擇,具有歷史和教育意義。習近平總書記指出,依托豐富的紅色文化資源和綠色生態(tài)資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,搞活了農(nóng)村經(jīng)濟,是振興鄉(xiāng)村的好做法。[3]鄉(xiāng)村特色旅游文化品牌的打造要以差異性凸顯自己的特色。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中,多元化運用帶有地域特色的鄉(xiāng)村紅色文化,可以使得其品牌特色具備獨一無二性。尤其是將本村紅色村史、革命英雄故事、改革建設(shè)歷程等內(nèi)容融入到品牌建設(shè)中,抓住重要節(jié)點和事件內(nèi)容,從而發(fā)揮內(nèi)容優(yōu)勢?？梢?紅色文化在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中的應用,能夠加強鄉(xiāng)村旅游文化品牌特色,彰顯地域文化特色。

（三）鄉(xiāng)村環(huán)境實現(xiàn)育人功能的現(xiàn)實需要

對于鄉(xiāng)村景觀的這個“形”,要依托紅色文化的育人功能,推動正確的價值觀形成并逐漸內(nèi)化于“心”。紅色文化借助鄉(xiāng)村景觀的實物及精神表現(xiàn)形式,更好地將紅色文化育人性通過景觀表達出來,以景觀引導鄉(xiāng)村文化取向。鄉(xiāng)村是基層紅色文化建設(shè)的重要陣地,鄉(xiāng)村景觀設(shè)計應用紅色文化,既是鄉(xiāng)村文化自覺、文化自信的表現(xiàn),也是民族文化認同感的表現(xiàn)?？梢?鄉(xiāng)村景觀設(shè)計應用紅色文化,實現(xiàn)其文化育人的功能是現(xiàn)實所需。

二、紅色文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀中的應用原則與手法

（一）紅色文化在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中的應用原則1.以人為本：在景觀中,人是使用主體。在設(shè)計過程中,對紅色文化的應用,要站在受眾者的角度上去思考其在物質(zhì)與精神上的需求,呈現(xiàn)出最契合人的觀念的融合性景觀設(shè)計。把以人為本的理念、環(huán)境美學理論、人與自然和諧共處等要素考慮在內(nèi),達到人與景觀之間的和睦,而不是過度追求藝術(shù)化造型而給觀者視覺沖擊以及觀景誤解。人與景觀之間存在著情感上的交流,人們將自己喜聞樂見的文化融入到景觀設(shè)計,而景觀也將它所包涵的文化底蘊呈現(xiàn)出來被更多的人所感知。因此,設(shè)計鄉(xiāng)村景觀時要注意以人為本的原則,將人文性更好地體現(xiàn)在景觀設(shè)計中。2.地域為先：地域環(huán)境和地域文化的差異,造就了不同的生活方式和民風民俗,塑造出不同地區(qū)標志性的靈魂和根脈,其中紅色文化最是典型。鄉(xiāng)村景觀設(shè)計要把握好地域性原則,一方面,要做到因景制宜。充分了解當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、文化背景,把握好景觀與地域環(huán)境之間的融合性。另一方面,要做到因地制宜。要注重保護區(qū)域的鄉(xiāng)土風貌,達到景觀構(gòu)建的地域協(xié)調(diào)性;要注意本山取土、就地取材,選擇帶有當?shù)靥厣慕ú膩碚宫F(xiàn)當?shù)氐牡赜蛱匦?要注意氣候適宜,對于綠化、植物的選擇要適地適溫。因此,在設(shè)計中要把握好地域性原則,構(gòu)建出紅色文化與地域特色相融合的鄉(xiāng)村景觀。3.獨特為優(yōu)：鄉(xiāng)村景觀的獨特性,是衡量鄉(xiāng)村是否具有吸引力的關(guān)鍵。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中應用紅色文化,既賦予了景觀文化獨特性,又給予了景觀一種時代印記的內(nèi)涵表達,使得紅色文化得以傳承與革新。這種良性互動,是對鄉(xiāng)村環(huán)境景觀設(shè)計的一種創(chuàng)新推進,能打造出具有“一村一品”的特色景觀。此外,營造帶有文化特色的景觀是塑造鄉(xiāng)村品牌形象的利器,能夠防止同質(zhì)化的惡性競爭,并以點帶面推動鄉(xiāng)村環(huán)境整體向好,促進鄉(xiāng)村治理。因此,鄉(xiāng)村景觀設(shè)計要把握獨特性,將紅色文化因素融入到景觀設(shè)計中去,加強鄉(xiāng)村文化理念引領(lǐng),打造地方特色文化品牌。4.功能為要：鄉(xiāng)村景觀設(shè)計不能忽視景觀的功能性,注意外觀形式要服從于功能。牢牢把握功能性原則,一是要注意精神引領(lǐng)作用的發(fā)揮,結(jié)合文化心理學,優(yōu)化鄉(xiāng)風學風,把握文化育人功能;二是要滿足形態(tài)美和色彩美的基本要求,給予景觀空間中的體驗者以視覺和精神方面的愉悅感和滿足感,把握觀賞功能;三是要考慮到場地氛圍的要求,從顏色、材質(zhì)、尺寸上貼合環(huán)境和使用要求,滿足人們對景觀的體驗功能。因此,在景觀設(shè)計時要確保景觀的功能性發(fā)揮,積極營造出適合表達紅色文化的鄉(xiāng)村文化環(huán)境。

（二）紅色文化在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中的手法

1.構(gòu)思：構(gòu)思是進行景觀設(shè)計的前期準備環(huán)節(jié)。對紅色文化的應用要因地制宜,因景制宜地進行設(shè)計構(gòu)思,選擇適當?shù)耐獠吭O(shè)計、合適的色彩、空間安排等充分而不夸張地表現(xiàn)景觀內(nèi)容,并滿足景觀設(shè)計的功能性要求。2.整合：整合即一種在整理、協(xié)調(diào)的之后重新組合的一種手法。在設(shè)計中的本質(zhì)就是把看似零碎但存在價值性的要素有機的組合在一起,實現(xiàn)“1+1”大于“2”的效果。因此,在景觀設(shè)計中,要將多元的紅色文化要素進行協(xié)調(diào)重組,充分展現(xiàn)紅色文化。3.再現(xiàn)：再現(xiàn)是通過藝術(shù)手法將過去的場景進行復刻或模擬表現(xiàn)。隨著時間的推移,很多紅色文化元素很少出現(xiàn)在當下的鄉(xiāng)村景觀之中,對鄉(xiāng)村革命史、老屋建筑、文學藝術(shù)等元素進行再現(xiàn),可以更充分地展現(xiàn)鄉(xiāng)村紅色文化。4.整舊如舊：與以往的“修舊如舊”不同,“整舊如舊”重點在于保持古建的原始形態(tài)。鄉(xiāng)村景觀設(shè)計不應該是全部的重建,而應該是在原有的形態(tài)上進行的改造與提升。[5]保留原汁原味的鄉(xiāng)村景觀,以保證其與紅色氛圍感的協(xié)調(diào)性。

三、紅色文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀中的應用實踐

（一）以景觀小品設(shè)計渲染紅色文化氣息

景觀小品是景觀中的點睛之筆。隨著時代的發(fā)展,景觀小品不再是簡單的裝飾藝術(shù)品,而是帶有文化意識的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。鄉(xiāng)村的紅色文化氣息和紅色氛圍感的營造就需要通過大量的細部的景觀小品加以突出和點綴,而對紅色文化景觀小品的塑造就成為鄉(xiāng)村紅色文化的“亮點”工程。因此,景觀小品是營造紅色文化氛圍的重要依托,要構(gòu)建彰顯紅色文化生命力的景觀小品,以其藝術(shù)個性為鄉(xiāng)村氛圍感增添出一抹紅色趣味,讓觀者在悄然之間便能感受到其氛圍的熏陶。一是要充分運用地方紅色文化資源。在景觀小品的設(shè)計上,運用當?shù)丶t色文化資源,能夠打造出具有紅色文化特色的景觀環(huán)境,彰顯紅色文化韻味。[6]紅色文化歷史深遠,紅色景觀小品的設(shè)計要選擇有代表性的地域文化紅色資源,比如紅色精神、歷史革命文獻、經(jīng)典紅色文藝劇目等。結(jié)合當?shù)丶t色文化發(fā)展史,構(gòu)建帶有紅色文化藝術(shù)性的景觀小品?？梢赃x擇在標語、階梯、疊石、花壇、人物雕塑等小品中進行應用,使之各自成景又相互關(guān)聯(lián),畫龍點睛之余,更彰顯濃厚的鄉(xiāng)村文化特色和歷史底蘊。比如福建溪背村的古田會議舊址上的“古田會議永放光芒”的八字標語熠熠生輝,展示出了古田會議精神與時代同行的紅色基因（如圖1）;寧波霞南村內(nèi)張人亞人物雕塑,拉近了觀者與英雄人物的情感距離,并在石碑上配以人物生平和英雄事跡,將人帶回到革命歷史回憶當中（如圖2）。這些典型的紅色景觀小品讓每一個經(jīng)過道路景觀的人都能徜徉在紅色文化氛圍之中,從而起到了很好的宣傳和文化渲染效果。二是要合理利用當?shù)氐泥l(xiāng)土風情。運用適宜的手段利用鄉(xiāng)土風情對于設(shè)計表達的影響是景觀小品設(shè)計必須考慮的問題。在紅色文化應用的過程中,要考慮到對原來鄉(xiāng)土文化韻味的保留。景觀小品不一定全是要重新創(chuàng)造,也可以對原來本就帶有鄉(xiāng)土氣息的景觀小品進行外觀或是色彩的改造。像軍鏟、石磨、鐮刀、鋤頭等農(nóng)村生產(chǎn)工具就是鄉(xiāng)村風土人情的實物代表之一,飽含著對這段鄉(xiāng)村歷史和革命歷史的見證。還有鄉(xiāng)村獨特的稻田景觀,承載了勞動人民在革命與建設(shè)時期對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改造的辛苦付出。這些鄉(xiāng)土風情都是天然的提升紅色氛圍感的景觀元素。比如,臺州仙居展出的農(nóng)具墻,將墻面與農(nóng)具相結(jié)合,無違和感且很好地展示出鄉(xiāng)村風土與歷史氛圍（如圖3）;杭州臨安於潛鎮(zhèn)潛東村的稻田風光,就用近兩畝的彩色稻田“畫作”繪就了一幅慶祝建黨一百周年的共富圖景,展示出一道別樣的鄉(xiāng)村景觀,為鄉(xiāng)村農(nóng)耕氛圍增添出一抹紅色趣味（如圖4）。鄉(xiāng)土風情的合理應用,體現(xiàn)著鄉(xiāng)村居民的民族歸屬感與凝聚力,是對紅色基因的傳承與發(fā)揚,能夠營造良好的紅色文化環(huán)境。三是要實現(xiàn)紅色文化景觀小品與村落之間的有機融合。紅色景觀小品與村落的融合,一方面是體現(xiàn)在環(huán)境的融合上,另一方面則是體現(xiàn)在文化的融合上。環(huán)境融合,要注意環(huán)境色彩上的搭配,要以紅色帶動綠色,豐富紅色文化的感染力。比如在綠植的選擇上,基調(diào)樹種就可以選擇象征革命精神的一些植物如木棉、白楊、杜鵑等。還要注意在設(shè)計圖案的選擇上,要避免大面積復刻和視覺的突兀效果,可以選擇用五角星、麥穗、波浪等進行點綴設(shè)計,既有趣味性,又能夠給環(huán)境柔和感。文化融合,要充分挖掘鄉(xiāng)村歷史重要人物和具有影響力的歷史記憶,比如設(shè)計紀念碑、人物雕塑,或者在文化回廊、宣傳欄等通過圖文并茂、歷史敘述等貼近受眾的形式渲染紅色文化氛圍。比如寧波橫坎頭村一處紅色長廊的景觀小品,在于環(huán)境的融合上就選取了五角星進行點綴,體現(xiàn)了人文與自然的巧妙融合,更加渲染出紅色文化氣息（如圖5）。

（二）以景觀建筑設(shè)計彰顯紅色革命精神

景觀建筑與一般建筑相比,有著與文化、環(huán)境緊密結(jié)合的特征,是鄉(xiāng)村形態(tài)和文化內(nèi)涵的載體。在景觀建筑設(shè)計中應用紅色文化,要將文化內(nèi)涵外化于建筑本身,成為育人資源而被民眾接受,并形成地方鄉(xiāng)村獨特的地域景觀。因此,紅色景觀建筑是紅色文化重要的有形表達形式,要構(gòu)建帶有地方紅色印記的景觀建筑,體現(xiàn)對紅色文化的歷史傳承,彰顯紅色革命精神。一是要巧妙融合地域性建筑語言。幾千年的古老中國,留下了許多的地域建筑,這些建筑都承載著不同的時代物質(zhì)與精神象征。在建筑的形式上表達著不同的語言寓意。像廣為人熟知的四合院,體現(xiàn)的是嚴謹與禮制要求;農(nóng)村祠堂的飛檐,向上翹起,表達的是昂首向上,壯大與富足。不同的建筑語言表達出不同的文化精神,比如延安窯洞,黃土建筑表現(xiàn)的是人民艱苦奮斗的延安精神;湘西地區(qū)的青磚舊瓦質(zhì)樸簡約、嚴謹規(guī)范,與革命戰(zhàn)士大義凜然、勇敢高昂的精神相契合。因此,要巧妙融合這些地域性建筑語言,與建筑景觀設(shè)計更加緊密聯(lián)系在一起,取材于當?shù)?反映出地域特色。與此同時,在結(jié)合地域性文化特征和保持建筑風貌的同時要推陳出新,融合現(xiàn)代的審美設(shè)計理念,拉近歷史與現(xiàn)實的距離,增強現(xiàn)代人對歷史文化的認同感。二是要重現(xiàn)革命遺址的精神風貌。革命遺跡象征著中國共產(chǎn)黨的光輝歷史,見征著中華民族抗戰(zhàn)的偉大奮斗史。在景觀建筑設(shè)計中讓革命遺址重新顯現(xiàn)出精神內(nèi)涵是設(shè)計的最終目標,在特定的空間環(huán)境里,引起觀者的精神共鳴和身份認同。紅色遺址資源在景觀建筑設(shè)計當中要最大化保留原有的建筑結(jié)構(gòu),比如浙東抗日根據(jù)地舊址,保留了原有的建筑樣貌,簡約卻更有革命歷史感（如圖6）。革命遺址的設(shè)計還要帶給每個參觀者一種莊嚴的使命感,比如寧波四明山烈士陵園中高聳的革命烈士紀念塔和烈士墓區(qū)都傳遞出一種莊嚴肅穆的沉重感,兵器陳列園和革命史跡陳列館則表達出銘記歷史和愛國主義教育的主旨（如圖7）。遺址景觀與陳列館建筑更要相互融合,確保景觀的整體性,現(xiàn)實景觀與歷史資料的相互映襯,在遺址游覽中能身臨其境,感同身受。三是要打造建筑外立面的“情景黨課”。建筑外立面是一塊傳遞文化精神的重要景觀,延伸了建筑的“可閱讀”內(nèi)涵。選取紅色革命歷史故事中的某段情節(jié),如黨的革命建設(shè)歷程、革命英雄故事等,作為建筑外立面的“情景黨課”設(shè)計內(nèi)容,既創(chuàng)新了建筑景觀的內(nèi)容設(shè)計,還達到了喚起觀者歷史記憶的作用。比如,福州官烈村在對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)改造時,就對村子內(nèi)多處建筑外立面進行紅色文化設(shè)計,讓本是陳舊的墻面煥發(fā)出新的紅色生命。嵌入建筑外立面的“情景黨課”,既傳播了鄉(xiāng)村的紅色文化魅力,也實現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀的沉浸式閱讀。但是在設(shè)計中,要注意建筑外立面與民居之間的協(xié)調(diào)性,避免大范圍鋪張而與民居形成反差與沖突。

（三）以人文景觀設(shè)計展現(xiàn)時代育人功能

人文景觀是與人的社會活動有直接關(guān)系的景觀,帶有意境美和人文情調(diào)。人文景觀反映的是人的生活,而設(shè)計把人的使用與生活行為相融合,其深層功能就是生活方式規(guī)律的體現(xiàn),并通過自身表現(xiàn)影響人的價值觀與世界觀。[7]因此,在人文景觀設(shè)計應用紅色文化,要選取最貼近人民的生活情境以及反映歷史生活狀態(tài)的人文景觀加以結(jié)合,發(fā)揮育人實效,創(chuàng)造出高品質(zhì)的物質(zhì)及精神環(huán)境。一是讓名人故居成為“黨史教室”。名人故居,流傳著許多可歌可泣的革命故事。這些紅色故居蘊含著豐富的“紅色基因”,是天然的“黨史教室”,它用一種沉浸式的空間表達方式向人們講述黨的故事,傳播黨的文化。鄉(xiāng)村故居在歷史過程中往往年久失修,所以在進行人文景觀設(shè)計時,要注意建筑的保護和場景的復原。可查閱黨史書籍和老照片進行還原,將革命時代的場景呈現(xiàn)出來,由此讓觀者在參觀時有所感悟,內(nèi)心有所敬佩。比如,湖南長沙的繆伯英故居在2018年進行新的修繕和設(shè)計,邀請了一批黨史專家學者挖掘整理繆伯英生平事跡,進一步地修繕復原,重新開放的故居更加貼近那段歷史,并清晰地呈現(xiàn)繆伯英獻身中國革命的足跡。二是讓文學景觀發(fā)送“紅色電波”。文學景觀連接的是歷史與現(xiàn)在的駐景觀看者的心靈與情感。紅色文學是鑄造紅色文化靈魂的工程,其在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中,能夠呈現(xiàn)出具有啟迪思想、振奮精神、溫暖心靈、陶冶情操的人文景觀。對文學景觀設(shè)計來說,一種是虛擬性文學景觀,即對現(xiàn)實中沒有的景觀的一種現(xiàn)實創(chuàng)新設(shè)計,另一種是實體性文學景觀,是對現(xiàn)實中確實存在的景觀的利用與改造。比如,毛主席在《沁園春·長沙》中寫道的“獨立寒秋,湘江北去,橘子洲頭?！睂木褪情L沙湘江江心處的橘子洲,經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計的橘子洲,突出了人文景觀的文學情境;毛主席駐足遠看湘江的雕塑景觀便是一處對文學作品的現(xiàn)實創(chuàng)新景觀設(shè)計,還原出當時毛主席的心境與心情（如圖8）。三是讓鄉(xiāng)村文化空間景觀訴說“紅色思想”。鄉(xiāng)村文化空間是向村民傳播文化教育的空間場地,包括文化廣場、文化禮堂等,是紅色人文景觀設(shè)計發(fā)揮育人功能的重要切入點。因此,在設(shè)計中,要確保景觀環(huán)境育人實效性的發(fā)揮?？稍O(shè)計紅色文化宣傳欄、黨史專題展示欄等宣傳紅色故事,或者設(shè)立人物雕塑發(fā)揮榜樣示范作用。還可以借助現(xiàn)代媒體技術(shù)對紅色文化加以應用,比如在文化廣場用光影技術(shù)設(shè)計還原革命歷史場景,豐富視覺體驗;或者可以將紅色文化與視聽功能結(jié)合打造新的功能性場地（如圖9）。除此之外,還可以靈活運用剪紙、繪畫等靜態(tài)藝術(shù)和舞蹈、戲劇等動態(tài)藝術(shù)渲染文化氛圍,讓紅色基因滲透到鄉(xiāng)村生活當中去。

四、總結(jié)

紅色文化鄉(xiāng)村景觀對于弘揚革命愛國精神,夯實民族認同感,增強文化自信有著重要的作用。紅色文化在鄉(xiāng)村景觀中的應用,要注意文化意蘊和精神內(nèi)涵的呈現(xiàn),并選擇最具代表性的景觀要素進行應用設(shè)計。在設(shè)計時要讓文化與當?shù)貙嶋H相結(jié)合,突出特色,創(chuàng)意融合。鄉(xiāng)村文化應該是活態(tài)和立體的,既有“形”的物質(zhì)層面的鄉(xiāng)村形態(tài)語匯,也有文化民俗、藝術(shù)生活等非物質(zhì)文化內(nèi)容,這才構(gòu)成了整個鄉(xiāng)村文化與生態(tài)體系。[8]因此,我們要關(guān)注紅色文化在鄉(xiāng)村景觀中的創(chuàng)意應用,要把握好其在物質(zhì)與精神文化層面的景觀呈現(xiàn),而不是簡單地將紅色文化元素加以堆砌,從而豐富鄉(xiāng)村紅色文化載體,彰顯紅色文化魅力,建設(shè)各具特色的現(xiàn)代美麗鄉(xiāng)村。

作者:戴莉婷 單位:寧波大學馬克思主義學院