儒道美學對景觀設計的意義

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摘要：儒家與道家美學是我國傳統(tǒng)美學框架體系的組成部分，它們從不同的角度闡釋人與自然的關系以及人與社會及其發(fā)展的關系。儒道美學來源于儒家與道家的哲學思想，是從哲學中衍生出與藝術，與美相關的理論，使哲學家和藝術家為其著迷。近年來，更多的設計師對傳統(tǒng)美學有更深刻的感悟，使得儒道美學在深度和廣度上有了更大的發(fā)展，并為當代設計的豐富提供更多的思路。本文探討了儒道美學的內涵，論述了儒道美學對現代景觀設計的意義，提出現代景觀設計在體現道家美學順應自然特點的同時，也要滿足儒家美學關于社會進步性、強調實用性的特點。

關鍵詞：儒家美學；道家美學；現代景觀設計；生態(tài)；融合

儒道美學是我國傳統(tǒng)文化的精髓，代表了我國古代哲學家對于藝術的探索和總結。儒道美學由最初的哲學思想延伸到藝術領域，由宏觀的社會層面衍生到審美層面。當前，伴隨著全球化和對經濟效率的追求，景觀設計過于看重實用性，很多設計千篇一律，導致了文化脈絡的斷層和文化特色的消失。因此，景觀設計師從儒道美學這一文化寶庫中汲取靈感是十分必要的。

一、儒道美學的概念

（一）儒家美學的核心概念。自漢武帝實施“罷黜百家，獨尊儒術”的政策后，儒家思想被奉為中國的正統(tǒng)思想，儒家思想中有很多關于美的論述。儒家思想以“和”“禮”“樂”“仁”為美。在《論語》中的《學而》篇中有云“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美”。這段文字體現了儒家的審美觀，即外在的美不是真美，美體現于內在的和諧。另外，儒家十分看重“禮”“仁”“樂”對社會發(fā)展的重要性。因此，儒家樂于用天道人倫去壓抑個體感情，規(guī)范審美理想、趣味，重視的是嚴格程式的人工的美。儒家思想以“善”為美。在儒家的理論思想體系中，美是必須完全服從于善的，這樣的思想在“莫以惡小而為之，莫以善小而不為”等古語中體現無疑。儒道思想中的美學概念與倫理觀念相輔相成，追求美與善的統(tǒng)一。然而，儒道美學存在其局限性，即儒家所提的美學概念為的是鞏固封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。（二）道家美學的核心概念。道家美學的核心概念，一言以蓋之，是“以類合之，天人一也?！边@種天與人相互交融的“天人合一”思想便成為道家美學思想的精髓。道家美學強調要運用適當的裝飾來烘托事物的本質，以情感的自然釋放為目的。有人認為，道家所看重的美與老子的無為思想有關，即強調無色無形，這實際上是矯枉過正，曲解了道家對美的看法。道家美學中素有“虛無”，“虛靜”的審美境界，對我國古代文學藝術產生了深刻的影響。例如，我國古典文學藝術作品中常常運用借代的修辭手法，或是受到道家“虛無”思想的啟發(fā)。中國哲學有入世與處世之說，與儒家強調入世不同，道家強調出世與無為。老子道德經中所說：“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。”即不去干預萬物的自然生長，不把意志強加給萬物，功業(yè)成就了而不據為己有。老子認為我們應當采取自然的態(tài)度來對待天地萬物，拋棄和超越人的自私和貪婪，從而得到升華，體現了道家美學崇尚自然與返璞歸真的思想。

二、儒道美學觀念在傳統(tǒng)建筑中的體現

（一）儒道美學的設計觀念。儒道美學具有樸素的“設計為人民服務”的思想。在封建社會，儒家從美的角度對視覺和諧和社會秩序穩(wěn)定進行評判，同時對藝術創(chuàng)作的內容和功能作用進行評判。孟子有云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，把對美好的感受上升到了道德的層面。另外，“天人合一”的思想也體現除了儒道美學的設計理念。荀子的思想最為體現天人合一的觀念，荀子認為人與自然存在差別，但又是難舍難分，相互聯系的。這與馬克思“人與自然對立統(tǒng)一”的論斷不謀而合，即人和自然作為相對應的兩個范疇，存在著某種矛盾和不協調，人類需要遵循自然規(guī)律來改造自然。黨的報告中指出“我們要建設的現代化是人與自然和諧發(fā)展的現代化”，承接儒道思想中順應自然、改造自然的設計理念有著時代意義。如今，我們推崇“設計為人民服務”，這樣的理念似乎與兩千多年前的儒家美學思想不謀而合。（二）儒道美學觀念在古典建筑中的體現。儒家美學強調秩序感，在美學中，尤其是建筑中體現為長幼尊卑，也是這種“孝道”觀念在儒家美學中的一種延伸。我國傳統(tǒng)民居對于長幼有序，尊卑有別的觀念是十分重視的，以嚴整的格局、強烈的秩序來反映社會生活中人與人的關系。這種思想在傳統(tǒng)的四合院設計中體現的尤為明顯，傳統(tǒng)的四合院具有中軸堆成、嚴謹規(guī)整等特點，這種秩序強烈的社會思想與儒家美學的“禮”“謙”相互關聯。中國古典園林中則更多地體現了道家美學的思想。例如，古典園林中的“借景”，借自然生態(tài)之景來陶冶性情，將自然帶入室內，聽自然的風雨之聲。我國古代園林將“自然”融入到個人意識之中卻又不著痕跡，這種意識的體現多是與自然親近、平等，并融為一體。道法自然，融于自然，順應自然，表現自然，這些就是我國古典園林所體現的“天人合一”。古代人們雖然在民居或是園林構造上強調長幼尊卑和“禮”的儒家思想，但是在但同時也強調“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點，都是按照自然地理環(huán)境來構建居室，不會逆天而為。因此，儒道美學的融合早已在我國古代傳統(tǒng)藝術上得以體現。

三、儒道美學對現代景觀設計中的意義

在美學上儒家崇“禮”“和”，強調社會的發(fā)展，是一種“入世”哲學，而道家強調“天人合一”“無為而治”，崇尚的是自然質樸的生存態(tài)度?，F代的景觀設計誕生于19世紀末，隨著美國景觀設計師奧姆斯特掀起的城市公園運動以及麥克哈格生態(tài)規(guī)劃理念的提出，景觀設計步入了一個嶄新的時代，同時也體現了當代人類對于自身存在方式和價值的重新思考。（一）借鑒儒道美學中順應自然、質樸真實和強調實用等。有益于社會進步的設計觀念當今，生態(tài)主義原則下的景觀設計體現了我國儒道美學的觀念。生態(tài)主義的景觀設計概念既體現了道家美學順應自然以及質樸的特點，又滿足儒家美學關于社會進步性、強調實用性的特點。例如，著名設計師哈格里夫斯在設計時就意識到風、水、重力的重要性，并將其運用到自身的設計之中。他設計的加州拜斯比公園就是一個將垃圾填埋場改建而成的海灣邊緣公園。這時設計師已不再以人類的眼前利益為追求目標，而是將眼光放得更長遠，尋求更長久的循環(huán)價值。于是在生態(tài)主義影響下的現代景觀往往會順應基地的自然條件，合理利用土壤、植被和其他自然資源。人類已經認識到生物多樣性的保護與建立，發(fā)展良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)的重要性，不再以強力征服自然，挑戰(zhàn)極限為特點，而更多的體現為儒家的“天人合一”，回歸質樸的生活方式，但這與人類最開始對于自然畏懼的“妥協”是完全不同的，因為我們在追求“自然質樸”的同時也在借助科技提升我們自身生活的舒適程度，因此儒家美學思想的主張更加重視藝術的功能作用以及對社會道德教化起到啟示的作用在此體現。而如今我們所說的“自然”更多的是在我們自身的需求和環(huán)境之間尋求的一個平衡點。儒道學說對于社會、自然以及美的參悟是值得我們借鑒的，同時往往會給我們提供新的解決思路，流行許久的生態(tài)主義早已在兩千多年前就已有了“天人合一”以及“禮”“仁”“樂”的說法，也體現了現代主義大師對于古代哲學思想的探索。（二）探索“儒道互補”融入設計生活方方面的實踐路徑。儒道美學會不斷的往前發(fā)展，同時會衍生出更多的美學觀點，“入世”與“出世”都是哲學家對于社會以及自然的思考，都體現其關注的重點。一方面，儒家美學強調“性無偽則不能自美”，認為需要“人飾”為“美”添光加彩。另一方面，道家美學強調自然的美，因此道家在審美時，有著“天地有大美而不言”的評價。但在真正的藝術活動之中，我們需要自然質樸的文化特征，但同時也需要一些必要的裝飾，儒道美學異質而同源，它們既相互對立又相互補充。儒家和道家思想在我國已有兩千多年的歷史，已經融入到我們生活的方方面面，將兩者強行分離本身就是不科學的。儒道兩家的美學看似互相對立，實則有著共同的相通之處。通過上文的例子就能看出我國的園林和建筑多為儒家美學和道家美學相融合的產物，儒、道美學本就異質同源，對于儒道美學的探索和實踐也應融入到我們現在設計生活的方方面面，而“儒道互補”也是一種解決之道。

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作者:孫梣嫻 單位:湖北經濟學院藝術設計學院