中醫(yī)藥院校教師師德建設(shè)探究

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摘要：近年來，隨著全球化和信息化的加劇，人們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)，高校作為我國(guó)教育事業(yè)的重要陣地，肩負(fù)著凝聚和引領(lǐng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重任，這需要作為高校教育主導(dǎo)的教師具備高尚的師德操守。教學(xué)團(tuán)隊(duì)結(jié)合多年的師德探索和實(shí)踐，提出了“基于專業(yè)特色的中醫(yī)藥院校教師師德建設(shè)探索”，為全國(guó)同類專業(yè)教師師德的建設(shè)提供參考。

關(guān)鍵詞：師德；中醫(yī)藥院校；專業(yè)特色

中醫(yī)藥是我國(guó)勞動(dòng)人民在上千年的實(shí)踐中，與疾病作斗爭(zhēng)的智慧結(jié)晶，它的產(chǎn)生、發(fā)展伴隨著中華文化的產(chǎn)生與發(fā)展，這些傳統(tǒng)文化不僅為中醫(yī)藥的產(chǎn)生和發(fā)展提供了文化滋養(yǎng)，同時(shí)有助于醫(yī)藥學(xué)家陶冶情操，恪守職業(yè)操守，樹立人生觀和價(jià)值觀。諸多的醫(yī)藥學(xué)家亦醫(yī)亦師，不僅具有優(yōu)良的醫(yī)德，還樹立了美好的師德，經(jīng)過上千年無數(shù)醫(yī)藥學(xué)家的守望傳承，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，形成了厚重的具有中醫(yī)藥專業(yè)特色的師德文化。目前，隨著專業(yè)分工的細(xì)化，中醫(yī)藥院校的專業(yè)教師多非教育專業(yè)畢業(yè)，沒有經(jīng)過系統(tǒng)的教師培訓(xùn)；并且?guī)煹碌臉?biāo)準(zhǔn)和范圍比較廣義，一些教師一時(shí)無法找準(zhǔn)提高師德修養(yǎng)的途徑，尤其是吻合其專業(yè)特色的師德修養(yǎng)，因此，結(jié)合近幾年師德修養(yǎng)和踐行的探索經(jīng)驗(yàn)，團(tuán)隊(duì)提出了“基于專業(yè)特色的中醫(yī)藥院校教師師德建設(shè)探索”，為中醫(yī)藥專業(yè)教師師德的自我修養(yǎng)探索提供借鑒[1]。

1基于專業(yè)特色加強(qiáng)中醫(yī)藥院校教師師德建設(shè)途徑

1.1弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化汲取師德元素加強(qiáng)傳統(tǒng)師

德修養(yǎng)在我國(guó)歷史上，很早就有師德的標(biāo)準(zhǔn)，傳說堯、舜在位的時(shí)候，曾任命契作“司徒”，即現(xiàn)在的教師，以“敬敷五教”標(biāo)準(zhǔn)，教化民眾，以改當(dāng)時(shí)“百姓不親，五品不遜”的社會(huì)風(fēng)氣，從此代表著教師的產(chǎn)生，并標(biāo)志著中華民族由野蠻走向文明的開端[2]。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的出現(xiàn)，把我國(guó)傳統(tǒng)教育推向了歷史新高度。孔子以《詩(shī)》《書》《禮》《樂》為教，以克己復(fù)禮為仁為師德標(biāo)準(zhǔn)，改變學(xué)生氣質(zhì)，塑造學(xué)生的人格，提高學(xué)生的人生境界，使得弟子終至成器，成就了眾多的圣賢之士，其師德魅力彰顯于“弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方”。后其弟子孟子又進(jìn)一步豐富了“五教”的標(biāo)準(zhǔn)，使之成為儒家教育思想的核心內(nèi)容?？鬃拥慕逃枷塍w現(xiàn)在《四書》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》之中，影響了我國(guó)上千年歷史文明的發(fā)展[3]。宋代朱熹在《朱子語(yǔ)類》中發(fā)出了“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜”之嘆，后世尊孔為“萬世師表”。自孔孟之后，中國(guó)教育對(duì)師德的要求標(biāo)準(zhǔn)愈加嚴(yán)格和具體。唐代韓愈《師說》：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，表明了教師不僅要具有淵博的知識(shí)，同時(shí)具有高尚的職業(yè)道德。南宋朱熹手訂《白鹿洞教條》，規(guī)范了教師從事教育的道德標(biāo)準(zhǔn)，被認(rèn)為是古代關(guān)于師德規(guī)范最完整、最清晰的論述，因此，《白鹿洞教條》被歷代教育家推崇備至。如明代大學(xué)者、教育家王陽(yáng)明就曾說過：“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣”。通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣泛涉獵，厘清我國(guó)歷代師德的演變，汲取精華，不僅能提高中醫(yī)藥院校教師的師德素養(yǎng)，同時(shí)一些傳統(tǒng)文化也有助于教師自身中醫(yī)藥理論的提升，因?yàn)橹嗅t(yī)藥理論的產(chǎn)生運(yùn)用了這些文化的精髓，如儒家的“天人合一”“陰陽(yáng)五行”等學(xué)說。

1.2學(xué)習(xí)歷代中醫(yī)藥學(xué)家為醫(yī)為師之德汲取

榜樣力量歷代中醫(yī)藥學(xué)家自古就十分重視為醫(yī)之德，由于傳統(tǒng)中醫(yī)藥傳承的特色為師徒相授為主，首先中醫(yī)藥學(xué)家收徒的品德要求很高，并且授教的過程中，其為醫(yī)之德潛移默化地影響著其弟子品德的修養(yǎng)，也體現(xiàn)了其為師之德[4]。醫(yī)圣張仲景在《傷寒論·序》中在痛砭時(shí)弊的同時(shí)，提出了醫(yī)德的要求—“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，其弟子杜度、衛(wèi)汛獲其師之傳，亦成名醫(yī)。唐代孫思邈《備急千金要方》所載“大醫(yī)精誠(chéng)”，論述醫(yī)德最為著名，主要包含2個(gè)方面，第一是精，強(qiáng)調(diào)了醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)；第二是誠(chéng)，即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)。其對(duì)醫(yī)德的論述，是后世中醫(yī)藥學(xué)家為師、為醫(yī)的立德之本。后世的歷代中醫(yī)藥學(xué)家在其著作的序中，都記述了其為醫(yī)之德的原則，也基本多為“精”和“誠(chéng)”的原則[5]。近代出版的《名老中醫(yī)之路》記載了近代名老中醫(yī)在學(xué)醫(yī)、從醫(yī)和執(zhí)教之路上的心得體會(huì)，紛紛表明最刻骨銘心的是老師的諄諄教誨，老師的醫(yī)德和師德影響其終生。名老中醫(yī)皆以老師為楷模，以其醫(yī)德和師德為教誨，樹立自身臨證和治學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)，老師榜樣的力量和諄諄教誨影響其一生，使之走上了大醫(yī)之路[6]。通過對(duì)歷代中醫(yī)藥學(xué)家為醫(yī)、為師之德的學(xué)習(xí)，在豐富自身專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，提升自身的職業(yè)素養(yǎng)和修為。學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)家以仁愛為懷，濟(jì)世救人的醫(yī)德，同時(shí)學(xué)習(xí)他們尊重科學(xué)，精勤不倦，勇于實(shí)踐的精神。從而結(jié)合專業(yè)的特色，構(gòu)建自身師德的原則和標(biāo)準(zhǔn)，在教育教學(xué)的過程中，踐行自身師德的魅力，為學(xué)生做好榜樣的力量，使學(xué)生終身受益，培養(yǎng)更多著名的中醫(yī)藥學(xué)大家。

1.3緊跟時(shí)展需要校團(tuán)師構(gòu)建新時(shí)期師德

修養(yǎng)目標(biāo)體系新時(shí)期，中醫(yī)藥的專業(yè)教育發(fā)生了重大的變革，新形式、新技術(shù)和新方法正在改變其教育教學(xué)的理念和方式，同時(shí)中醫(yī)藥的教育也正在逐步走向世界[7]。新的教育變革給中醫(yī)藥教育帶來生機(jī)的同時(shí)，也在悄然改變著教師的職業(yè)道德觀。因此，學(xué)校教師自身注重師德建設(shè)的同時(shí)，學(xué)校也積極開展各種形式的師德培訓(xùn)項(xiàng)目，包括組織相關(guān)課題的申報(bào)，參加師德的培訓(xùn)會(huì)議，支持發(fā)表有關(guān)師德師風(fēng)文章、著作等，制訂監(jiān)督機(jī)制，建立教師師德評(píng)價(jià)體系，施行依法治校，明確相關(guān)規(guī)定，發(fā)揮法制對(duì)教師師德的約束作用[8]。學(xué)校在深刻領(lǐng)會(huì)國(guó)家相關(guān)師德政策的前提下，構(gòu)建具有本校特色的師德師風(fēng)建設(shè)，并引領(lǐng)專業(yè)教師師德的發(fā)展方向和發(fā)展水平。另外，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文明和政治文明的高度發(fā)展，對(duì)中醫(yī)藥人才的道德修養(yǎng)要求越來越高，而師德是引領(lǐng)中醫(yī)藥人才道德修養(yǎng)的根本保障。因此，教師個(gè)體在精于專業(yè)的同時(shí)，要抵擋住各種不良思想文化的入侵，對(duì)于良莠不齊的思想文化，要保持清醒的頭腦，做到識(shí)大局，顧大體，重責(zé)任，明擔(dān)當(dāng)，不斷地完善自我，發(fā)展自我。教學(xué)團(tuán)隊(duì)作為教學(xué)一線的組織，更易把握適合本專業(yè)特色的師德建設(shè)，并對(duì)團(tuán)隊(duì)內(nèi)教師個(gè)體師德的層次和水平，尤其是個(gè)體教師存在的優(yōu)點(diǎn)和不足有比較充分的掌握，因此，教學(xué)團(tuán)隊(duì)結(jié)合專業(yè)的特色和教師個(gè)體的師德水平差異，開展團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的各種師德教學(xué)活動(dòng)，從而達(dá)到教師師德水平共同進(jìn)步和提高的目的。教學(xué)團(tuán)隊(duì)一直高度重視新時(shí)期中醫(yī)藥專業(yè)教師師德的建設(shè)，堅(jiān)持以黨的大政方針為方向，學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想，積極學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，加強(qiáng)對(duì)師德建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，結(jié)合新時(shí)期師德修養(yǎng)目標(biāo)，努力把每一位教師打造成為一名有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心的“四有”好老師，構(gòu)建符合專業(yè)特色和社會(huì)發(fā)展需要相結(jié)合的師德修養(yǎng)目標(biāo)體系[9]。

2小結(jié)

師德修養(yǎng)對(duì)于教師來說是永恒的主題，在師德建設(shè)和踐行的道路上，教學(xué)團(tuán)隊(duì)一直在不斷探索，積極學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)展需要。在經(jīng)過漫長(zhǎng)的摸索和百折不撓的實(shí)踐中，探索出了一條以中醫(yī)藥專業(yè)特色為基點(diǎn)，以我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為滋養(yǎng)土壤，以中醫(yī)藥學(xué)家的為醫(yī)、為師之德為榜樣，并融合符合當(dāng)今社會(huì)的公民道德觀、人生觀、價(jià)值觀，以及先進(jìn)社會(huì)主義思想理念等元素，不斷地完善中醫(yī)藥院校專業(yè)教師的師德修養(yǎng)。在前期對(duì)于本專業(yè)師德師風(fēng)建設(shè)中，團(tuán)隊(duì)總結(jié)了歷年學(xué)科師德師風(fēng)建設(shè)的特點(diǎn)，提出了基于傳承與創(chuàng)新建設(shè)學(xué)科的師德師風(fēng)建設(shè)，隨著對(duì)師德師風(fēng)建設(shè)和認(rèn)識(shí)的不斷加深，進(jìn)一步提出了結(jié)合專業(yè)特色加強(qiáng)中醫(yī)藥院校教師的師德建設(shè)和踐行，該理論結(jié)合了新時(shí)期教師師德“四有”培養(yǎng)目標(biāo)，使得中醫(yī)藥專業(yè)的教師師德培養(yǎng)和自我修養(yǎng)更加完善。但是對(duì)于師德的建設(shè)，還存在一些不足，還需要進(jìn)一步深入地探索，在此，愿與各位同行教師共同博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之。

作者:李紅偉 曹彥剛 田連起 張宏偉 郭輝 王瑞生 李凱 朱建光 單位:河南中醫(yī)藥大學(xué)藥學(xué)院中藥炮制學(xué)科