哲學引導建筑設計論文

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1哲學思想與古代建筑

回顧中外古代建筑史，可以發現哲學對建筑設計的巨大引導作用。宗教建筑因其在建筑藝術和建筑技術上所取得的巨大成就和崇高的社會地位成為西方古代建筑史的重點研究對象。宗教建筑中“神性”和“人性”的較量，或者說是宗教和世俗之間的斗爭是研究宗教建筑乃至整個西方古代建筑史發展演進的一條重要線索。神性占主導的時期，宗教領袖作為神在人間的代表被無限崇敬，建筑利用幽暗、壓抑的空間體現神的崇高和宗教領袖的權威;人性占主導的時期，建筑體現出世俗化的傾向，宗教神秘感和壓抑感明顯減弱，取而代之的是人性的張揚和對世俗生活的美好期望。古埃及的金字塔和神廟反映了當時人們對神以及神在人間的化身———法老的崇拜和敬畏。金字塔以其高大沉重的體量和簡潔精準的幾何形體反映出神權和皇權的威嚴和永恒。神廟建筑利用強烈的秩序感和壓抑的空間感體現出神的強大和神秘。

神權政治成為古埃及建筑的主宰。古希臘具有自由寬松的社會環境，創造了豐富的精神文明，是歐洲文明的重要源泉。古希臘的建筑追求人性美而不是宗教精神，體現了平等、民主的世俗精神，優雅而明亮，功能也更加實用化。而古希臘建筑中精美迷人的比例尺度以及完美細膩的人體雕刻都明確體現了古希臘自然哲學的思想。畢達哥拉斯學派以數為萬物法則的理念與古埃及的神權建筑的精神內涵有著本質的不同。雅典衛城充分表現了這種世俗情懷和審美追求。古羅馬統治者通過宏大壯麗的建筑炫耀自己的豐功偉績和古羅馬帝國的空前強大。古羅馬城市中擁有巨大尺度穹頂的建筑和紀念帝王個人功績的廣場都強烈地反映了這種精神追求和需要。萬神廟、競技場、凱旋門、凱撒廣場、輸水道等是其中的典型代表。進入中世紀后，神學再次占領了統治地位，建筑也變回了神權統治的工具。適合世俗精神需要的希臘十字式教堂不再流行，取而代之的是適合宗教崇拜需要的拉丁十字式教堂，集中式的穹頂因為降低了宗教領袖的神圣感和向心力也被教廷打壓。哥特式教堂體現了這一時期世俗精神針對宗教權威的抗爭。高聳的室內空間使人們對天的向往遠遠超過了對宗教領袖的關注。哥特式教堂成為建筑師和工匠們宣揚自身工藝、審美，歌頌世俗之美的載體，在神高闊威嚴的空間里頑強地表達人性的存在。文藝復興的光芒穿透了中世紀的黑暗，帶來了智慧的復蘇和人性的光輝。擁有恢宏的集中式穹頂的佛羅倫薩大教堂和圣彼得大教堂都體現了人文精神的回歸。文藝復興之后建筑出現了一段時期的波動性變化，古典復興、浪漫主義、巴洛克、洛可可粉墨登場，建筑特征不再統一，但各自都明確地反映了當時人們的思想。

這一時期哲學思想不斷變化，建筑形式也隨之變化。建筑形式的變換印證了人們的思想上的變化;相反，了解當時人們思想的變化也更能理解建筑發生的變化。古代歐洲建筑如此，古代亞洲建筑亦是如此。中國古代建筑是基于古人的哲學思想而產生的。中國古代建筑設計和城市規劃都源于天人合一、宗法思想、陰陽五行等哲學思想。例如，中國古代建筑多用木材而不用石材與中國古典陰陽觀有密不可分的關系。“卑宮室”傳達了儒家思想中不過多追求奢侈高大建筑的觀念。群組建筑內各單體的等級關系和空間序列表現了古人重宗法、重倫理、重社會秩序的世界觀。儒家思想長期處于中國古典哲學思想的統治地位，使得中國古典哲學思想相對于歐洲哲學思想的階段性變革而言變化較少，也因此影響了中國古代建筑的發展速度。鴉片戰爭后，工業革命以及資本主義哲學思想在中國逐步傳播，使得中國建筑界有了新的突破，出現了很多適應工業化需要的新建筑。日本的桂離宮體現了傳統日本哲學中的禪宗思想。桂離宮從整體布局到每一棟建筑，再到建筑的每一個細節，都深深地烙下了禪宗思想的烙印。縱觀世界古代建筑史可以看出建筑隨著思想變革而產生的時代性變化，建筑明顯地反映出當時的社會人文歷史環境對人們建筑觀的影響甚至決定作用。

2哲學思想與近代、當代建筑

20世紀“現代主義”建筑大師的作品深刻體現了建筑師個人的世界觀對其個人建筑設計的影響。而后“現代主義”和“后現代主義”論戰的焦點不在設計手法上，而在建筑哲學上，也就是建筑觀的論戰。當代世界著名建筑師都持有一套深具哲理和個性的建筑思想。哲學因素在建筑大師的建筑設計中發揮了顯著的引導作用。關注當代建筑師的作品，首先要了解建筑師個人的建筑思想、建筑哲學和建筑觀。當代建筑理論的發展呈現了多元化的特點，愈加明顯地體現了哲學的引導甚至決定作用，其中最典型的就是解構主義建筑和非線性建筑的出現。解構主義建筑是基于德里達的解構主義哲學發展起來的。解構主義哲學強調打破現有單元化的秩序，包括社會道德秩序、倫理秩序、個人思想準則甚至由人的內心抽象的文化底蘊所形成的無意識的民族性格等等。而解構主義建筑則運用相貫、偏心、反轉、回轉等手法，具有了運動而不安定的外部形態。非線性建筑植根于德勒茲的哲學思想，以“平滑”思想和“游牧空間”去“生成”建筑，像植物生長一樣，用自然的狀態實現建筑設計，而不是將建筑與自然對立起來。非線性建筑是非線性哲學的物質實體，而不是簡單的建筑視覺設計。也正是因為如此，業內將一部分空有其表而無其實的建筑定義為“偽非線性”。直接將哲學理論作為建筑設計理論是近一時期建筑理論發展的特點之一。這種理論上的哲學思想的明晰和外向性表達，給建筑設計帶來了巨大的變化。回眸最近半個世紀的建筑理論的發展，可以發現建筑師不僅從哲學思想中汲取靈感，甚至將哲學思想直接作為建筑設計理論的源泉和根基。哲學與建筑設計的關系越來越緊密，哲學直接引導了建筑設計的進行。同時建筑作為解決社會問題的手段，將實用功能與哲學思想糅合在一起，使建筑設計有了完全不同的思路和手法。

3哲學對建筑設計的引導作用

3．1理解新建筑

從傳統的藝術、力學或者施工技術發展的角度分析當下建筑界各種新理論和新作品的出現，不易得出令人信服的理由，但從哲學層面去思考，認識到建筑是建筑哲學的表達的時候，就容易理解為什么會有這樣那樣的建筑理論和新穎建筑迸發出來。例如在中國國家美術館投標中，庫哈斯的設計沒有采用傳統的走廊加展廳的排列方式，而將展廳設計成“街”，展品的分類方式也發生了很大變化。這種設計不僅體現了建筑師對建筑功能的認識，也體現了他對人、對文化、對行為方式的新理解。用哲學視角分析蘊含豐富哲學思想的新建筑，更容易理解建筑師的初衷和建筑作品的內涵。脫離哲學思想的新建筑往往徒有其表，嘩眾取寵。

3．2創新建筑設計

創新建筑設計，就是要打破常規，打破思維定勢。思維定勢對于建筑設計來講，可以理解為“用別人的建筑觀來做自己的設計”。大家都這么做，就是所謂的“常規”。建筑方案最吸引人目光的首先是“想法”，其次是藝術性，最后是功能造價等技術性問題。或許“首哲學、次藝術、后技術”是人們審視一個設計作品的常規順序和心理狀態。從哲學層面上入手，建筑師綜合歷史、文化、社會生活、建筑技術，產生的一個不同于以往的、更符合時代要求的設計理念并將這個設計理念作為核心展開設計，可以找到創新建筑設計的突破口。“本土建筑”尋求地域歷史文脈的傳承性。“山水城市”具有深刻的生態學哲理，其目的是建立“人工環境”與“自然環境”相融合的人類最后的環境。日本建筑師安藤忠雄融合東西方文化理念，反對機能主義，認為建筑是人與自然的中介，是一座脆弱理性的庇護所。光、水、風教堂系列是安藤忠雄表達其建筑思想的杰作。作為非科班出身的建筑師，安藤忠雄憑借其獨特的建筑風格成為建筑界特立獨行的鬼才。創新建筑哲學可以提升建筑設計的品味，使建筑更具深度，更有內涵。建筑外在表現形式創新的動力來源于哲學思想的創新。從哲學高度審視建筑的社會功能，實現利用建筑解決社會發展問題的理想，是建筑設計進入更高的境界的途徑之一。

3．3創新建筑理論

“反映人的精神需求并解決社會問題”是新時期人們對建筑、對建筑師提出的新的更高的要求。創新建筑設計必然要求創新建筑設計理論。與時俱進的建筑設計，要求從實用功能、精神需求兩個方面滿足人的需要。從馬斯洛需求層次理論看，滿足生理需求和安全需求是較低層次的建筑目標;社交需求是很多建筑正試圖達到的目標;尊重需求和自我實現需求是建筑的高級目標。讓建筑滿足尊重需求和自我實現需求，首先要分析需求要點，整理設計目標，然后才是尋找途徑實現該目標。缺乏哲學分析手段，建筑師很難完成如此艱巨的任務。哲學與建筑設計的跨界聯姻，使建筑理論有了新的突破口。建筑設計理論的發展必須適應人類物質、精神需求的發展。今后的建筑設計理論已經不再滿足于外觀、空間、功能、安全等較低層次需求方面的內容，更多地關注了滿足較高層次需求的哲學思想的創新。馬斯洛晚年提出“超自我實現”需求，猶如音樂家在演奏音樂時感受到的短暫的“忘我”體驗。建筑應該幫助身處其中的人實現“忘我”，達到人類需求的終極目標。建筑設計滿足人們更高層次的需求必然要求將建筑設計上升至哲學高度，用更高的視角、更寬廣的思維去審視、去思考。建筑設計理論的發展對哲學的依賴程度也會逐步加深。

4總結

縱觀歷史，建筑自古以來便是人們頭腦中的世界觀在物質世界的反映，體現了人們的物質要求和精神追求。建筑歷史發展的階段性變化和取得的重要成就，都反映了社會哲學發展的成就。哲學引導建筑設計是歷史的選擇，也是今后前行的途徑。社會在發展，思想在進步，利用發展的哲學引導建筑設計，可以使建筑更好地體現人文精神，解決社會問題，滿足人們不斷提高的物質和精神需求。

作者：周春江 田恬 單位：北京工業大學建筑與城市規劃學院