傳統(tǒng)文化中的建筑藝術(shù)設(shè)計淺論

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[摘要]中華文化博大精深，前輩們開拓并發(fā)揚了諸多文化，更是多種多樣，豐富多彩，物質(zhì)與精神，觀念與藝術(shù)。在中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史長河可以看到，在文學(xué)上從語言到圖形，再從圖形到文字，再從文字到詩歌寫作，在藝術(shù)上從寫實到寫意，這都是以傳統(tǒng)文化為依托而創(chuàng)造出來的文化。傳統(tǒng)文化對人的日常生活和未來發(fā)展起著重要作用。對我個人而言，我認為傳統(tǒng)文化與每一個人息息相關(guān)，對人的思想和行為起著指導(dǎo)和約束的作用，對個人而言，這要結(jié)合到我的專業(yè)上，對建筑藝術(shù)設(shè)計有著深遠影響。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計；思維；時代；與時俱進

1中國傳統(tǒng)文化建筑風(fēng)格

（1）中國古代建筑的不同性質(zhì)和地域性決定了建筑風(fēng)格、空間細分形式和色彩的差異。比如皇家園林體量大，裝飾豪華，色彩絢麗，風(fēng)格鮮明，如圖1。（2）江南私家園林建筑輕盈、玲瓏、活潑、纖細、通透、古樸典雅，呈現(xiàn)出優(yōu)美典雅的風(fēng)格，如圖2。（3）嶺南園林建筑以輕盈、透明、質(zhì)樸、玲瓏而華麗，呈現(xiàn)出寫實而含蓄、玲瓏而優(yōu)美的風(fēng)格，如圖3。

2中國傳統(tǒng)文化建筑形式

2.1框架式結(jié)構(gòu)

（1）框架結(jié)構(gòu)是中國古代建筑的重要特征之一。因為中國古代建筑主要是木框架結(jié)構(gòu)，即房屋的框架是由木柱和木梁組成的。屋頂和屋檐的重量通過梁框架傳遞到柱子上，墻只起隔墻的作用，而不是承受房屋重量的結(jié)構(gòu)部分“墻倒屋不倒”這句古諺指出了這種框架結(jié)構(gòu)在中國建筑中最重要的特點。[1]（2）這種結(jié)構(gòu)能使住宅滿足不同氣候條件下不斷變化的生活和生產(chǎn)功能要求。同時，由于房屋的墻壁不承重，門窗的設(shè)置具有很大的靈活性。（3）這種框架木結(jié)構(gòu)形成了以往宮殿、寺廟等高檔建筑的獨特組成部分，即屋檐下成捆的“斗拱”。它由桶形木塊和弓形叉樹組成，縱橫交錯，層層向外，形成上大下小的支架。這種構(gòu)件既有支撐承重梁的作用，又有裝飾的作用。但明清以后，由于結(jié)構(gòu)的簡化，梁直接放在柱上，導(dǎo)致斗拱的結(jié)構(gòu)功能幾乎完全消失，成為幾乎純粹的裝飾品。

2.2庭院式組群布局

（1）一般來說，大部分院落都是前后相連，通過前院到后院，這是中國封建社會“有序生長發(fā)展，內(nèi)外不一”思想的產(chǎn)物。（2）這種院落群和布局，一般是沿著縱橫軸線進行平衡對稱的設(shè)計。最重要的建筑放在縱軸上，次要的房屋放在橫軸兩側(cè)。北京故宮和北方庭院的布局就是這種布局原則的典型代表。這種布局與中國封建社會的宗法制度和倫理制度密切相關(guān)。按照封建宗法制度和等級觀念，上下級、老少、男女、主仆之間的住房差別最為明顯。（3）中國進入21世紀后，重新審視20世紀80年代的“新潮藝術(shù)”，就是要通過歷史重新審視藝術(shù)的獨立性，重新審視藝術(shù)能否超越社會現(xiàn)實，重新審視藝術(shù)的社會功能，重新審視中西文化關(guān)系。面對新事物和更強大的西方列強，一股向西方學(xué)習(xí)的潮流開始了。尤其是住宅建筑模仿西方建筑而不是傳統(tǒng)建筑，已經(jīng)成為一種時尚。西方列強在租界也喜歡采用自己的建筑特色。如山東青島的德式建筑，主要有坡屋頂、紅瓦和磚木結(jié)構(gòu)。從高處，你可以看到許多紅色的屋頂。不過多數(shù)民居受西方影響比較局限，主要集中在經(jīng)濟比較繁榮的大城市，農(nóng)村基本沒有改變，如廣東梅縣圍攏屋、福建土樓、贛南圍子等傳統(tǒng)民居仍保持其傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，沒有發(fā)生什么改變。而中國近代建筑中居民建筑、工業(yè)建筑和公共建筑是發(fā)展的重要方向。在居民建筑方面，近代中國的廣大農(nóng)村，城鎮(zhèn)以及中小城市地區(qū)仍采取傳統(tǒng)的住宅建筑風(fēng)格，新式住宅集中在大城市，以獨戶型、聯(lián)戶型和多戶型為基本形式；在工業(yè)建筑方面，中國近代時期出現(xiàn)的各種工業(yè)建筑可謂是蓬勃發(fā)展，其中包括：木構(gòu)架廠房、磚木混合結(jié)構(gòu)廠房和鋼結(jié)構(gòu)和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)廠房；在公共建筑方面，中國近代的公共建筑包括：行政建筑、會堂建筑、金融建筑、交通建筑、火車站建筑、文化教育建筑、商業(yè)服務(wù)業(yè)建筑等。傳統(tǒng)的建筑技術(shù)是用土、木、磚、石等建筑材料，以木架構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)形式，而受西方影響，磚木混合結(jié)構(gòu)傳入了中國，逐漸推廣起來，其中包含了一些時代的特色建筑產(chǎn)物。如19世紀50、60年代出現(xiàn)在上海的里弄住宅，主要特點是：布局緊湊，用地節(jié)約，空間利用充分；居住大院在青島、沈陽、哈爾濱等地相對普遍，由二三層高的外廊式樓房圍合而成，多為磚木結(jié)構(gòu)，一個大院可以居住十幾戶甚至幾十戶人，建筑密度比較大。（4）與歐洲建筑相比，這種院落群布局在中國的藝術(shù)效果有其獨特的藝術(shù)魅力。一般來說，歐洲建筑是很清楚的。但是，中國古代建筑就像一幅中國畫的長卷，必須逐步展示出來，不能同時出現(xiàn)。走進一座中國古建筑，只能從一個院落走到另一個院落，只有走完所有的路才能看到。北京故宮博物院就是最突出的例子。人們從天安門進入，從一扇門進入另一個庭院；從院落的這一端到那一端，院落和景色都在一步步變化，給人一種深刻的感覺。故宮的藝術(shù)形象深入人心。[3]

3中國傳統(tǒng)文化建筑的平面布局

（1）建筑布局是決定一棟建筑、一組建筑、一組建筑乃至一個村莊、一個城市形態(tài)的重要因素。在中國古代建筑中，平面布局基本上有兩種方式。一種是雄偉、整齊、對稱，另一種是曲折、靈活、多樣。（2）舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會館等等，大都是采取前一種形式。其平面布局以明顯的中軸線為特點，上有主體建筑，中軸線兩側(cè)有陪襯建筑。這種布局是主次對稱的。以北京的寺廟為例。在它的中軸線上，有一個影子墻或拱門在前面，然后山門。山門內(nèi)有前殿，后有正殿。中軸線兩側(cè)建筑排列整齊對稱。例如，山門兩側(cè)有側(cè)門，正殿兩側(cè)有側(cè)堂，其他殿建筑兩側(cè)有游廊和側(cè)堂。工匠們用云映月、綠葉紅花的技法，襯托出主樓的雄偉。從一門一廳到兩門三門九宮，這座巨大的皇城有著同樣的統(tǒng)治。這種以陪襯為主的莊嚴莊重、整齊對稱的方式，完全滿足了統(tǒng)治者和神佛學(xué)說對崇高莊嚴的要求，因而流傳了幾千年，并逐漸完善。（3）另一種則相反，不統(tǒng)一、不對稱，因地制宜，適合布局。大部分的風(fēng)景園林、民居和山村水鄉(xiāng)都是這種形式。其布局方法是根據(jù)山川情況、地理環(huán)境和自然條件靈活安排。比如位于山腳下的民居，甚至寺廟、官衙，都是依山而建。這種情況最適合西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較大的地方。這種布局原則幾千年來一直沿用，因為它適應(yīng)了廣大地區(qū)和不同自然條件的多民族文化習(xí)俗的需要，具有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。中式園林是一種布局靈活、變化曲折的典范。根據(jù)自然情況和河網(wǎng)，山城、水鄉(xiāng)、村落的布局出現(xiàn)了許多實用而優(yōu)美的古鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風(fēng)格。[2]

4中國傳統(tǒng)文化對標志建筑設(shè)計的影響

4.1傳統(tǒng)文化對長城的影響

（1）從古至今，傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛在建筑當(dāng)中傳達著重要的標志，中國古代建筑具有悠久的歷史和光輝的成就，中國古代建筑藝術(shù)是美術(shù)賞析的重要組成部分，而欣賞和鑒賞中國古代建筑藝術(shù)，首先需要了解建筑藝術(shù)的主要特征，而且還要了解當(dāng)時的文化背景與文化底蘊，通過歷史文化了解中國古代建筑為什么具有這樣或那樣的設(shè)計特點。首先談?wù)勯L城，又叫做萬里長城。它是中國古代的軍事防御工事，堅固而且連綿不絕，為了阻擋敵人進攻，長城易守難攻，而且長城不是一道單獨孤立的城墻，而是以城墻為主體，同大量的城、障、亭、標相結(jié)合的防御體系。對于長城修筑的文化可以追溯到西周時期，西周時期的宗教信仰繼承了夏商兩大王朝，除了君王是人間最高統(tǒng)治者以外，他們都是上天自然的最高統(tǒng)治者，為了維護統(tǒng)治集團利益，變現(xiàn)形式有崇拜上帝、崇拜祖先、占卜等活動，就是為了鞏固和提高王室權(quán)威，長城的修建是很大程度體現(xiàn)了西周的統(tǒng)治標志，發(fā)生在首都鎬京也就是今天的陜西西安，著名的典故“烽火戲諸侯”就源自于此。[4]（2）春秋戰(zhàn)國時期，群雄逐鹿，長城修筑進入第一個高潮，但是此時修筑長度都比較短。秦滅六國統(tǒng)一天下以后，秦始皇鏈接和修繕戰(zhàn)國長城，從這時候開始，就有了萬里長城。明朝也是一個修筑長城的時期，也是最后一個朝代。所以從歷史文化上來看，長城的修筑是每個朝代都在做的，但長城都是為了作戰(zhàn)需要，因為有了長城才能取得戰(zhàn)爭的勝利。

4.2傳統(tǒng)文化對鳥巢的影響

（1）傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代建筑的影響在鳥巢中得到了明顯的體現(xiàn)。“天人合一”思想在中國古代乃至當(dāng)代一直占有十分重要的地位。它在我國文化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性作用。在眾多評論中，以老莊為代表的道家“天人合一”思想影響最大、最深遠，“天人合一”的“天”指的是自然，主張萬物以其自然本性為基礎(chǔ)，自然是最自然的東西。因此，人類在創(chuàng)造萬物時，必須模仿自然，順應(yīng)自然。老莊天人合一思想影響了中國文化發(fā)展的方方面面。建筑的審美表現(xiàn)是啟迪人的完美與美的境界，這就要求建筑實現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一。[5]（2）鳥巢是21世紀最重要的建筑之一。雖然其指導(dǎo)思想中有許多現(xiàn)代美學(xué)因素，但其實質(zhì)仍然是人與自然和諧相處的思想。其實，這一理念一直貫穿于鳥巢建設(shè)的全過程。第一點是這個名字符合自然。“鳥巢”這個名字很生態(tài)，是來自自然界的。北京鳥巢的名字來源于自然，與自然融為一體。它給人一種很親切的感覺，給人一種很生態(tài)的感覺。建筑以自然事物命名，也體現(xiàn)了追求綠色、與自然統(tǒng)一的理念，讓我們在自然環(huán)境中享受自然。第二點是選址與自然相結(jié)合。中國建筑注重與周圍環(huán)境的和諧美，首先是與周圍建筑的和諧美。中國古代建筑，無論是宮殿、寺廟、宅基地組團，還是景觀設(shè)計、城市規(guī)劃，都追求整體的統(tǒng)一，由此產(chǎn)生了所謂星羅棋布、星羅棋布的蔚風(fēng)。鳥巢位于北京中軸線以北，以首都北京為中心，與故宮同處于北京中軸線上，以達到與周邊建筑的整體和諧。向自然學(xué)習(xí)、融入自然、順應(yīng)自然，要求建筑總體布局要順應(yīng)自然。無污染、蜿蜒的河流、開闊的鳥巢視野，都是為了營造一個天然的綠色鳥巢，讓人們真正感受到綠色奧運。從根本上說，正是中國傳統(tǒng)文化的鋪墊，才導(dǎo)致了這樣一座現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)。[6]

5結(jié)語

博大精深的中國文化，在漫長的發(fā)展歷史中，熠熠生輝。國粹不僅在中國幾千年的歷史上熠熠生輝，而且為亞洲乃至世界許多國家和人民所珍視。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是在人類歷史發(fā)展過程中，中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等條件下形成的文化習(xí)慣和文化積淀，這就是中國傳統(tǒng)文化。它不僅散落在古典文學(xué)、規(guī)章制度等程式化的客體形式中，而且存在于中華民族的思維方式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理道德、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主要形式中，這種文化積淀已深深融入中華民族的思想和行為規(guī)范，滲透到社會政治、經(jīng)濟特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量。這是中國國情的重要組成部分。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精神。

參考文獻

[1]沈渝德，秦晉川.室內(nèi)景觀設(shè)計[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2008.

[2]黃艷.室內(nèi)綠化設(shè)計[M].北京：中國建筑出版社，2007.

[3]全惠民，唐靜.室內(nèi)水景觀藝術(shù)設(shè)計[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2009.

[4]里斯.室內(nèi)水景園林設(shè)計[M].李路明譯.天津：天津大學(xué)出版社，2003.

[5]譚曉東.室內(nèi)空間設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

[6]《室內(nèi)設(shè)計師》編委會編.室內(nèi)設(shè)計師4[M].中國建筑工業(yè)出版社，2007.

作者:徐黎明 單位:魯迅美術(shù)學(xué)院