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        傳統(tǒng)民居歷史淵源及建筑藝術(shù)分析

        前言:想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了傳統(tǒng)民居歷史淵源及建筑藝術(shù)分析范文,希望能給你帶來(lái)靈感和參考,敬請(qǐng)閱讀。

        傳統(tǒng)民居歷史淵源及建筑藝術(shù)分析

        摘要:從婺州傳統(tǒng)民居的發(fā)展史著手,分析其文化、起源和締造者。然后從建筑藝術(shù)的角度,剖析婺州傳統(tǒng)民居的平面布局和裝修特色,挖掘深埋在歷史中的民間故事,如“十三間頭”的形成過(guò)程、“馬頭墻”的由來(lái)等等。

        關(guān)鍵詞:婺州;傳統(tǒng)民居;歷史淵源;建筑藝術(shù)

        婺州這一稱(chēng)呼始于隋朝隋文帝開(kāi)皇十三年(公元593年),因其地處婺女星與金星爭(zhēng)華之處而得名。婺州,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為越國(guó)地,秦統(tǒng)一后屬會(huì)稽郡;三國(guó)時(shí)期設(shè)會(huì)稽郡西部為“東陽(yáng)郡”,南陳天嘉年間改稱(chēng)“金華郡”;隋開(kāi)皇年間廢“金華郡”復(fù)置“婺州”,隋大業(yè)年間改“婺州”為“東陽(yáng)郡”;唐武德年間改“東陽(yáng)郡”為“婺州”,宋沿唐制,至元二十年,改名“金華府”,明清不變;新中國(guó)成立后,“金華府”更名“金華市”,下轄金華、湯溪(已并入金華)、蘭溪、武義、浦江、義烏、永康、東陽(yáng)、磐安(民國(guó)時(shí)期新設(shè)立)九縣,除磐安外,其余八縣史稱(chēng)“八婺”。2008年6月7日,婺州境內(nèi)諸葛村古村落營(yíng)造技藝、俞源村古建筑群營(yíng)造技藝、東陽(yáng)盧宅營(yíng)造技藝、浦江鄭義門(mén)營(yíng)造技藝共同入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,統(tǒng)稱(chēng)婺州傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝。隨著現(xiàn)代建筑體系的高速發(fā)展,傳統(tǒng)建筑文化和營(yíng)造技藝日漸單薄,此次“婺州傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝”國(guó)家級(jí)非遺的入選,更堅(jiān)定了我們挖掘、傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化信心,讓婺州傳統(tǒng)民居這一獨(dú)特的建筑體系再一次驚艷世人。

        1婺州傳統(tǒng)民居的歷史淵源

        1.1文化與起源

        婺州原住民主要是土著人和中原士族移民:從地理上看,婺州地處古時(shí)“於越”南部山區(qū),土著人正是“於越”人的后代;中原士族移民主要來(lái)自歷史上屢次南遷的中原人,據(jù)其族譜記載,主要是逃難避禍的士紳、隱居的文人和任職期滿就地落戶的官員[1]。婺州傳統(tǒng)民居的建筑文化深受原住民和地域的影響,主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:1)於越文化。土著人所在的“於越”民族為“百越”之一,有著獨(dú)特的文化基因:越民族大多崇鳥(niǎo),《說(shuō)文解字》中記載,“於”即“烏”,“於越”即是烏鳥(niǎo)庇佑越人的意思。據(jù)民間相傳,“烏”為孝鳥(niǎo),所謂孝,是指當(dāng)烏鴉年老不能捕食時(shí),小烏鴉會(huì)給父母反哺;“烏乃舜之影”,舜是中華孝德文化的鼻祖,崇尚烏鳥(niǎo)更代表著崇尚孝道[2]。“於越”的孝文化對(duì)于婺州傳統(tǒng)民居的建筑文化有著極其深遠(yuǎn)的影響。在村落布局上,婺州居民宗族觀念極強(qiáng),聚族而居,一村一鎮(zhèn)往往就是一族所居,很多村鎮(zhèn)以民居姓氏命名,如盧宅、蔡宅、馬宅等;村落的祠堂、大廳往往是面積最大、裝飾最豪華之場(chǎng)所,常用于祭祀祖先、宗族議事、執(zhí)行族規(guī)。在建筑單體的布局上,位于中軸線上的房屋也多為祖堂、大廳,而臥室則位于廂房或者后幾進(jìn)院的正屋內(nèi),顯著地體現(xiàn)了孝道為先的觀念。另外,婺州傳統(tǒng)民居的建筑用語(yǔ)傳承了於越山民的某些因子元素,其建筑構(gòu)件名稱(chēng)、建筑施工用具、建筑民俗文化都與其他地區(qū)完全不同,特別是奠基之前,要請(qǐng)?jiān)O(shè)魯般仙師,上梁則有上梁歌,充分體現(xiàn)了於越山民“善野音、重鬼神的”原始風(fēng)情。2)儒家文化。中原士族移民帶來(lái)的儒家文化,主要體現(xiàn)在建筑的平面排布及功能布局上?!叭省贝碇彝ズ湍?、相互喜愛(ài),建筑大多呈三合院圍合式,以明塘為中心既能增進(jìn)交流、更能加深感情?!爸杏埂斌w現(xiàn)在建筑的平面排布呈中軸線左右對(duì)稱(chēng)、坐北朝南、大門(mén)居正中,每個(gè)房間的尺寸大小相仿、用料一致。而“禮”是儒家文化對(duì)建筑影響最深的一個(gè)方面,“禮”代表的是長(zhǎng)幼有序、貴賤有等:以三合院為例,北向正房為長(zhǎng)輩居住,東向廂房為長(zhǎng)子居住,西向廂房為次子或?qū)O子居住,東北角則為廚房,若有奴仆則居于西北角雜物間;在建筑裝飾上,堂屋(客廳)裝飾最為豪華,代表的是主人的臉面,正房次之,東西廂房則更次。婺州傳統(tǒng)民居的木雕、石雕、磚雕構(gòu)成了獨(dú)特的民居建筑裝飾體系,受儒家文化的影響,其裝飾題材多選取倫理教化、納吉祈福和名家書(shū)畫(huà),如“孟母三遷”“桃園結(jié)義”“八仙過(guò)?!薄懊诽m竹菊”“狀元及第”等等。3)上山文化和河姆渡建筑文化。2001年,婺州境內(nèi)浦江縣黃宅鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了上山文化遺址,距今約1萬(wàn)年,早河姆渡遺址3000年。考古專(zhuān)家在上山遺址中發(fā)現(xiàn)了3排“柱洞”,圍合成長(zhǎng)約11m、寬約6m的矩陣;“柱洞”每排11個(gè),洞直徑約40cm~50cm,洞深約70cm~90cm。上山遺址與河姆渡遺址;兩地相距僅百余千米,且在河姆渡遺址的干闌式建筑中也有發(fā)現(xiàn)類(lèi)似柱洞,這很可能意味著兩個(gè)遺址的“柱洞”是同根共組、一脈相承。河姆渡的建筑文化主要是干闌式建筑,是木構(gòu)架房屋的鼻祖。干闌式建筑以原木樁為基礎(chǔ),其上架梁承托地面,形成架空的建筑底座;建筑底座上再立木柱,木柱上架梁,梁上搭接檁條,檁條連接椽木,椽木上鋪設(shè)屋面。婺州傳統(tǒng)民居的木構(gòu)架體系正是源自河姆渡干闌式建筑,無(wú)論是插柱抬梁的木結(jié)構(gòu)體系還是建筑構(gòu)件之間的榫卯鏈接,都如出一轍。

        1.2締造者

        婺州境內(nèi)有一小縣城名為東陽(yáng),地處浙江中部山區(qū)、交通相對(duì)閉塞,據(jù)東陽(yáng)縣志記載,東陽(yáng)丘陵山地面積占比高達(dá)69.2%,剩下的為河谷和盆地,土地資源匱乏。隨著時(shí)展、人口增多,越來(lái)越多的東陽(yáng)農(nóng)民無(wú)田可種;為了謀生計(jì)、求生存,東陽(yáng)大多無(wú)地或少地的農(nóng)民紛紛外出做工,俗稱(chēng)“出門(mén)儂”。這些文化層次不高,但肯吃苦耐勞、勤勞肯干的出門(mén)儂大多加入了手工業(yè),從事石匠、泥匠、木匠、瓦匠等活計(jì);他們往往十幾人一伙,出門(mén)在外由“包頭”承攬工程,由“東家”支付報(bào)酬,慢慢地形成了極具特色的“東陽(yáng)幫”[3]?!皷|陽(yáng)幫”是以建筑業(yè)為主的行業(yè)行幫,形成于南宋時(shí)期,與寧波的“寧波幫”、蘇州的“香山幫”一起,并稱(chēng)浙江建筑業(yè)三大行幫。東陽(yáng)幫的活動(dòng)范圍極其廣泛,不僅囊括整個(gè)婺州,還遠(yuǎn)涉安徽、江蘇、江西各省。東陽(yáng)幫不僅是東陽(yáng)民居建筑體系的締造者,更是婺州傳統(tǒng)民居建筑體系的締造者。他們勤勞刻苦、技藝精湛但又開(kāi)放包容、積極進(jìn)取、藝傳四方,我們可以自豪的說(shuō),東陽(yáng)幫所承載的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝代表了浙江傳統(tǒng)民居的最高成就。

        2婺州傳統(tǒng)民居的建筑藝術(shù)

        2.1平面布局自成體系

        據(jù)《明史卷六十八•志第四十四•輿服四•臣庶室屋定制》記載:“庶民廬舍,不過(guò)三間五架,不許用斗栱、飾彩色”,清沿明制。這說(shuō)明官府普通百姓居所的建造是有嚴(yán)格規(guī)定的,如若違反,則是要犯殺頭之罪。婺州傳統(tǒng)民居以間為單位,以三間五架為基本單元,符合官府的要求。三間分別是位于正中央的堂屋(客廳)、位于東面的正房(主臥室)和位于西面的偏房(次臥室)。三間南面有一庭院,可用作洗衣、燒飯、休憩、玩耍等功用,庭院圍墻正中開(kāi)一大門(mén),供主客出入(見(jiàn)圖1)。另外,可在三間北面搭建一臨時(shí)用房,稱(chēng)為披屋(雜物間);或在庭院角落搭建一臨時(shí)住房,稱(chēng)為勾廂(反方向的臥室)。架是步架的簡(jiǎn)稱(chēng),是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑進(jìn)深長(zhǎng)度的計(jì)量單位。在婺州傳統(tǒng)民居的木結(jié)構(gòu)體系中,柱子上方為梁,搭接在梁上沿建筑開(kāi)間方向的水平構(gòu)件為檁,兩根檁條之間的水平距離稱(chēng)為步架。其中,正脊兩側(cè)的步架稱(chēng)脊步架,檐檁內(nèi)側(cè)的步架稱(chēng)檐步架,脊步架與檐步架之間的稱(chēng)為金步架。婺州傳統(tǒng)民居中的五架一般指的是三柱五步架(見(jiàn)圖2)。隨著時(shí)代的發(fā)展和家庭中人口的增多,三間已經(jīng)滿足不了居民對(duì)于美好生活的向往,因此出現(xiàn)了“五間頭”“七間頭”“九間頭”和最經(jīng)典的“十三間頭”三合院等等。十三間頭典型三合院的形成,是普通百姓智斗官府、爭(zhēng)取民生權(quán)利的過(guò)程。據(jù)民間故事相傳,宋朝年間,東陽(yáng)有個(gè)山民,他想多造幾間房子,但是官府規(guī)定普通百姓只能造三間,他想了一個(gè)辦法:第一年他先造了三間“坐北朝南”的房子,第三、五年他分別以大、小兒子的名義在原房子?xùn)|面、西面各造了三間房子。第六年他把三套房子的外墻連接,形成一個(gè)四方形院落。第七年、八年,他在東、西北角空地各造了兩間矮屋。第九年,他把四間矮屋改造成了住房并加了屋頂。原先矮屋的屋頂與三套“三間頭”的屋頂進(jìn)行搭接串聯(lián),形成了橫豎十字交叉的廊道(見(jiàn)圖3)。后人見(jiàn)這一建造方法十分好用,就紛紛效仿[4]?!笆g頭”三合院作為普通百姓祖孫三代聚族而居的典型案例,其建筑平面布局既實(shí)用又符合禮制。三合院以明塘(庭院)為中心,坐北朝南,正北向三間為祖輩使用,正中一間為堂屋,敞口不設(shè)門(mén)窗,屋內(nèi)常設(shè)祖先神位,是家族舉行祭祀和重大禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所,堂屋東側(cè)為正房、西側(cè)為偏房,皆為祖輩臥室;正東向三間為父輩使用,正中一間為小堂屋,用作會(huì)客使用,其余兩間均為廂房(臥室);正西向三間為孫輩使用,平面布局同正東向房間。三合院東北角、西北角因陽(yáng)光照射不到,一般為功能用房,廚房、廁所、雜物間均置于此。間與間之間以廊道串聯(lián)、通風(fēng)透氣,既實(shí)用又美觀(見(jiàn)圖4)。

        2.2建筑裝修獨(dú)樹(shù)一幟

        婺州傳統(tǒng)民居十分重視裝修和裝飾,早在唐代就有了木雕用作建筑裝飾的先例,后來(lái)又發(fā)展出了磚雕、石雕、灰塑和繪畫(huà),形成了適應(yīng)本地生活、適合本土文化的獨(dú)特裝修模式。婺州傳統(tǒng)民居的裝修自建筑外墻和大門(mén)起、向內(nèi)至門(mén)窗裝修、室內(nèi)裝飾,其裝修的檔次和精細(xì)程度逐步下降。這一顯著的裝修特點(diǎn)正是體現(xiàn)了婺州普通百姓在有限的經(jīng)濟(jì)預(yù)算下對(duì)于房屋裝修的部位有所取舍、好臉面、以客為主的性格。1)外墻裝修。婺州傳統(tǒng)民居的外墻裝修最顯著的是馬頭墻,其中最常見(jiàn)的是五花馬頭墻,即將房屋兩側(cè)山墻高出屋面部分做成五個(gè)臺(tái)階,層層跌落,墻頭上有翹起形似馬頭昂起的垛子。普通百姓家其馬頭一般為喜鵲馬頭,寓意喜事臨門(mén)、吉祥如意;若是武職官員,其馬頭一般為大刀馬頭,寓意披荊斬棘、勇往直前;若是文職官員,其馬頭一般為玉印馬頭,寓意官運(yùn)亨通、步步高升;部分建造比較精美的馬頭墻上還會(huì)有磚雕和灰塑。馬頭墻墻邊和轉(zhuǎn)角處常有墨繪,有山水、花鳥(niǎo)、吉祥等圖案,墨繪與白墻成鮮明對(duì)比,煞是好看(如圖5所示)[5]。馬頭墻這一經(jīng)典的建筑外墻廣泛存在于浙江、安徽、江西等省,有不少徽州人認(rèn)為馬頭墻是明朝何歆所創(chuàng):1503年—1506年何歆出任徽州知府,為了解決百姓房屋一間挨著一間、一旦著火全部牽連的問(wèn)題,創(chuàng)造了封火墻,后又有《徽郡太守何君德政碑記》為證,后來(lái)徽州工匠對(duì)封火墻進(jìn)行改良形成了馬頭墻。然而,東陽(yáng)巍山高中老師華柯在編撰《東陽(yáng)幫》一書(shū)過(guò)程中,查閱了大量譜牒,有了重大發(fā)現(xiàn):在東陽(yáng)縣永泰鄉(xiāng)王家莊《永泰王氏宗譜》中,有一篇撰寫(xiě)于1038年(宋景祐五年)的《王家荘敦睦堂記》,記載了敦睦堂的建造情景“山前建正廳三楹、前堂三楹、后樓三楹,東西郡房相齊、高翹馬頭巍然屹立、涂漆一鮮、絢麗奪目”。據(jù)此史實(shí)記載,東陽(yáng)的馬頭墻早徽州至少400年,而何歆最初創(chuàng)立的是封火墻。2)大門(mén)裝修。婺州居民大多聚族而居,其傳統(tǒng)民居中十三間頭以上的大院落比比皆是。大門(mén)裝修的好壞彰顯著主人的身份和地位,最典型的就是石庫(kù)臺(tái)門(mén)的設(shè)計(jì)。“臺(tái)門(mén)”是對(duì)有身份地位或是有一定規(guī)模院落大門(mén)的尊稱(chēng),石庫(kù)主要指的是用石頭做門(mén)框。婺州的石庫(kù)臺(tái)門(mén)上常有磚石或木制結(jié)構(gòu)的雨罩,下有石制的柱礎(chǔ)、臺(tái)階和門(mén)檻,中有石制的門(mén)框,門(mén)框上大多有一匾額,匾額上多有名人、書(shū)法大家題字并以石雕、磚雕的形式呈現(xiàn)(見(jiàn)圖6)。整個(gè)石庫(kù)臺(tái)門(mén)上、中、下三段界限分明,磚石木雕刻技藝精湛,堪稱(chēng)藝術(shù)精品[5]。3)門(mén)窗裝修和室內(nèi)裝飾。婺州傳統(tǒng)民居的門(mén)窗裝修主要以東陽(yáng)木雕為主,門(mén)窗設(shè)計(jì)的復(fù)雜程度、木雕雕刻部位的多寡以及木雕的精細(xì)程度都和屋主所處的家庭輩分有關(guān),一般情況下是前廳高于后堂、正屋高于廂屋、堂屋高于廂房。東陽(yáng)木雕是典型的清水白木雕,不施油彩,只講雕工技藝,這一裝修特色也體現(xiàn)了婺州人嚴(yán)守規(guī)制、另辟蹊徑的性格。婺州傳統(tǒng)民居的室內(nèi)裝飾極其簡(jiǎn)單,由內(nèi)而外幾乎見(jiàn)不著除門(mén)窗外的木雕裝飾,室內(nèi)樓梯、二層樓板、間與間之間隔板也是幾乎沒(méi)有裝飾。室內(nèi)家具多為木質(zhì),不論床、柜、椅、桌、屏風(fēng)等都施以木雕、做工復(fù)雜,造型優(yōu)美;另有各式竹簾、竹帽、竹簸箕、竹編器皿等生活用品陳設(shè),既實(shí)用又美觀大方。

        3結(jié)語(yǔ)

        婺州傳統(tǒng)民居建筑體系的形成凝聚著東陽(yáng)幫匠人們無(wú)數(shù)代的心血和廣大婺州人的智慧,其捍衛(wèi)、傳承和發(fā)揚(yáng)需要我們共同努力。在舉國(guó)鄉(xiāng)村振興的浪潮中,讓我們回望歷史、回歸傳統(tǒng),守住中國(guó)傳統(tǒng)建筑的根與魂。我相信,婺州傳統(tǒng)民居這一極具代表性的建筑形式,必將隨著鄉(xiāng)村振興的步伐越走越遠(yuǎn)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]王仲奮.婺州民居營(yíng)建技術(shù)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2014:23.

        [2]那秋生.解析“於越”文化[J].書(shū)屋,2016(1):66-68.

        [3]東陽(yáng)市政協(xié)文史資料委員會(huì).東陽(yáng)幫[M].北京:中國(guó)文史出版社,2017:1-3.

        [4]王仲奮.東陽(yáng)儂與他們的“十三間頭”[J].中華民居(上旬版),2016(3):86-91.

        [5]王仲奮.東方宅明珠—浙江東陽(yáng)民居[M].天津:天津大學(xué)出版社,2008:229,242.

        作者:詹科 單位:浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)

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