淺析古籍句讀

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了淺析古籍句讀范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

句讀的含義

據考證，我國早在漢以前就已經有了這種符號。東漢許慎在《說文解字》第五篇中有言“：｜[zh儷]有所絕止。｜而識之也。”清人段玉裁注稱“：凡物有分別，事有可不，意所存主，心識其處者皆是，非專謂讀書止，輒乙其處也。”｜音主，古音與豆同部，即句讀[dòu]之讀，也就是今天的逗號。段玉裁所稱“非專謂讀書止，輒乙其處也”的意思是說明｜的用途不僅只作逗號，還有其他作用。但這說明漢時至少已用｜作讀書時的符號了。《說文解字》第十二篇下部說“：[ju佴]鉤識也。”段玉裁對此注釋說“：鉤識者，用鉤表識其處也。褚先生補滑稽傳：東方朔上書，凡用三千奏牘，人主從上方讀之。止，輒乙其處。二月乃盡。此非甲乙字，乃正字也。今人讀書有所鉤勒即此。”清人王筠在其《說文句讀》中認為是分章的標識。音厥，即句讀之句，也就是今天的句號。關于句讀在不同時期人們賦予不同的稱謂。清人梁同書在《日貫齋涂說》中說“：句讀，法華經作句逗。馬融長笛賦：觀法于節奏，察度于句投，音如逗。亦作句度，《唐摭言•切磋》一條：書字未識偏旁，高談稷契；讀書未知句度，下視服鄭。又支同詩：驅聯以大語，句度實奔放。于此可知度曲度字之義，即俗所謂板眼是也。”古時對文獻的標點工作，稱為“章句”。所謂章，《說文解字》第三篇音部說：“樂竟為一章”，意思是凡陳義已終，說事已具者皆能稱為章。所以章句之義，便是分析古書章節句讀的工作，亦即后世的畫段分句工作。這種工作，古代是用文字來表明的。如《詩•關雎》篇后題云“：關雎五章，章四句。故言三章，一章章四句，二章章八句。”唐人陸德明《經典釋文》解釋說“：五章是鄭所分。故言以下是毛公本意，后放此。”

不論標章、句或讀，都是出自注者之手，可見標段分句乃是整理文獻資料的一項工作內容。從這種標段分句工作中也可看到篇、章、句間的關系。古人除了用｜、等符號和用文字劃分章句外，某些文字實際上也起了句讀的作用，如“曰”字，“所謂”字便有引號的作用“；云云”便有刪節號的作用。一些語氣詞也表示語句終了之意。“句讀”一詞至今依然使用。所謂“句”是語意已完之意，而所謂“讀”是口中誦之當停頓而意尚未完者。現代則于加句讀的地方分別采用各種新式標點符號即可。

句讀的功能

句讀之學自古以來就被認為是讀書的基本方法之學。《禮記•學記》中說“：古之教者，家有塾、黨有庠、術有序、國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志。……”陳澔注說：“離經，離絕經書之句讀也；辨志，辨別趨向之邪正也。”清人黃以周在《離經辨志說》中解釋說：“離經，專以析句言；辨志，乃指斷章言。志與識通。辨志者辨其章旨而標識之也。”可見，句讀之學與讀通讀懂一書具有緊密的關系。在唐代，“習句讀”是蒙學教育的主要內容，韓愈《師說》有言：“彼童子之師，授之書而習其句讀者也。”宋代以后，文人學者多以句讀之學作為治學的入門。如蘇洵在《送石昌言使北行》中說：“吾后稍長，亦稍知讀書。學句讀、屬對、聲律，未成而廢。”歐陽修的《讀書》詩中也說“：篇章異句讀，解詁及箋傳。”清代教育家崔學古更把句讀作為初學者的奠基工作。他在《幼訓》一書中說：“書有數字一句者，有一字一句者，又有文雖數句而語氣作一句讀者，須逐字逐句點讀明白。”

句讀之學之所以被歷代學者所重視，這是因為句讀的正確與否，常常關乎詞意的能否正確理解。如：“與父老約法三章耳殺人者死傷人及盜抵罪余悉除去秦法”，有的標點本和舊讀是“約法三章”聯成一氣，以耳字為讀，而中華書局《漢書》標點本則標為：“與父老約，法三章耳，殺人者死，傷人及盜抵罪；余悉除去秦法。”后者之意是說高祖入關后，制法不及，遂取秦法中三條，與父老相約遵用，其余秦法全部取消。如依舊讀，則是高祖新定三法，下文余字將不知所指。在閱讀古文的實踐中，這樣的實例不勝枚舉。句讀之學大有學問，即使飽學之士，誤斷誤釋，亦在所難免。作為今天的古籍工作者絕不可等閑視之。

如何掌握和運用句讀知識

句讀知識是古籍整理工作者必須掌握的基礎知識，對做好古籍工作至關重要，所以我們必須采取審慎的態度加強學習和研究。除了經常點讀古籍文獻，堅持練習，掌握一些基本技巧外，我們在點讀古籍時還應注意一些基本知識，并善于自如運用，或能有益于提高點讀古籍文獻的能力。

1.注意學習和掌握歷史常識

如果忽略了一些歷史基本知識，就容易造成誤讀。《史記•楚世家》記稱：“楚熊通怒曰：‘吾先鬻熊，文王之師也，蚤終。成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。’乃自立為武王。”按武王為熊通謚號“，乃自立”者，意為“乃自立為王”；“為武王”者乃史家之筆，意即“是為武王”。其中就關涉歷史基本知識中的謚法問題。因此，這段話應在“乃自立”下斷句，則“為武王”為史家所述甚明。在閱讀古籍文獻的過程中，需要我們認真了解和把握文獻形成的歷史背景，需要學習和掌握一些相關的歷史基本知識。

2.準確把握和研究古籍文獻的體例

古籍文獻自有著述體例，只有明確古文獻的體例，才有利于句讀的準確劃分和標點，否則就容易誤讀或難解。司馬遷撰《史記》有自加夾注之例。他為說明上文的某人某事，即隨手順文寫出夾注。如《史記•項羽本紀》稱：“乃求楚懷王孫心民間，為人牧羊，立以為楚懷王，從民所望也。”這在標點上雖然無誤，但語氣不夠連貫。這是因為“為人牧羊”四字是司馬遷說明楚懷王孫心在民間工作的夾注。因此應標下式“：乃求楚懷王孫心民間———為人牧羊———立以為楚懷王，從民所望也。”

3.尊重并稽核史實

有些句讀單從文字上看，并無破句訛誤之處，但細核史實，則出入頗多。如《史記•陳涉世家》記稱“：[陳涉]攻大澤鄉，收而攻蘄，蘄下。乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東，攻铚、酂、苦、柘、譙，皆下之。”這一標法，似葛嬰所徇之地即蘄以東的铚、酂、苦、柘、譙諸地，但稽核相關史志文獻，其實铚等五地均在蘄之西，與葛嬰徇蘄以東無關。因此應在徇蘄以東下作句，意思是：陳涉下蘄后，分兵二路，命葛嬰攻蘄以東為一路；而涉則攻蘄以西的铚等五地為另一路。其恰當標法應是“：攻大澤鄉，收而攻蘄。蘄下，乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東。攻铚、酂、苦、柘、譙皆下之。”

4.考量古文的文意文理

句讀不但要使本文無誤，還要照顧上下文的文意語氣，使之文理通順，方為正確。如《論語•里仁》中說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”這是一般的標法，但后半段的“得之”、“去也”之間文理關系甚感窒礙。實際上這是個句讀問題，近人章秋農曾加標點說“：富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。”這樣一點，就怡然理順而不費解了。

5.精研古代漢語的文法

標點古文獻如果不研習和熟練掌握古代漢語的文法，有時貌似正確，卻不能傳達作者的神態意旨。如《禮記•檀弓》記稱“：子夏喪其子而喪其明。曾子吊之，曰‘：吾聞之也，朋友喪明，則哭之。’曾子哭，子夏亦哭，曰‘：天乎！予之無罪也。’曾子怒曰‘：商！女何無罪也？’”這一標法本沒有錯，但從文法上看則不甚確切。“予之無罪也”一語，是“予無罪也”加上“之”字而被破壞獨立性的句子。在這種句子后面，要引起下文來說明“：予之無罪”，但是，由于曾子不同意子夏的辯解，便很急躁地打斷了子夏的訴說，而反質問子夏。因此，這段話應標作下式：“子夏喪其子而喪其明。曾子吊之，曰‘：吾聞之也，朋友喪明，則哭之。’曾子哭，子夏亦哭，曰‘：天乎！予之無罪也—’曾子怒曰‘：商！女何無罪也？’”這樣一來，當時交談的情景得以呈現，而曾子的慢怒也有所著落了。

6.關注上下文句的語氣

史書中有很多以文字來刻劃人物神態的語句，這在司馬遷的《史記》中隨處可見。如《史記•張蒼傳》稱：“（周）昌為人吃，又盛怒，曰：‘臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。’”兩個“期期”，都是形容周昌口吃的語氣，如在期與期間標省略號，則不僅語意清楚，而口吃者的急迫情態也能生動表現，所以應標作：“昌為人吃，又盛怒，曰‘：臣口不能言，然臣期……期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期……不奉詔。’”

7.尊重傳統的習慣讀法

有些句讀加與不加都無礙詞意，而傳統習慣上又自有讀法，則應遵從傳統習慣。中華書局標點本《史記》，其點校后記中即以此作為凡例之一。如《周本紀》稱“：尚桓桓如虎如熊如豺如離于商郊。”這段話的虎、熊、豺、離諸字下均可加逗，但一般習慣四字句式，而虎、豺下不逗也無害詞意，所以便標作下式：“尚桓桓，如虎如熊、如豺如離，于商郊。”

上述幾個方面的內容都是研究古文獻句讀應該引起高度重視的問題，但這并不能窮盡古文句讀時應注意的所有問題。有許多問題還需在讀書過程中認真品味和領會，前人標點古文獻的經驗和教訓非常值得總結和汲取。

結語

有關句讀的著述，前人多有零篇，近人楊樹達所著《古書句讀釋例》和呂思勉所著《章句論》二書是專論句讀的專著，例證甚多，頗具參考價值。1963年《中華文史論叢》第二輯載有章秋農所寫《古書句讀數例述辯》一文，系針對當時某些古籍選注本中有關句讀的訛誤而有所論辯的，對進行實際工作有參考借鑒作用。古籍整理與保護是傳承優秀傳統文化的基礎工程，發掘古典文化的精華，實現古為今用，古籍文獻工作者可謂任重道遠。作為古籍文獻工作者除了掌握古籍分類標引、編目、版本識別以及修復的基礎業務知識外，了解并熟練掌握古籍文獻的句讀知識非常重要。在古籍工作的實踐中，廣大古籍文獻工作者應該從前人點校工作中汲取經驗，多讀多點，在整理閱讀古籍的過程中留意點讀，努力培養和磨練自己的古籍文獻句讀知識和技能。我相信，假以時日，我國一定會涌現出一批熟悉并精通古文句讀知識的專門人才，推動我國古籍整理與開發利用工作步入良性發展的軌道。

本文作者：戴立巖 單位：遼寧省圖書館