漢語言文化在水文化發展歷程中探究

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中華水文化作為華夏文化的重要組成部分，不僅滲透交織于人們日常生活中，還與哲學、文學相互摻雜，構成具有水文化特色的哲學思想、漢語言文化。例如，可從“仁者樂山，智者樂水”中窺見水的儒雅中正之風，從“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”中窺探幾分道意，從“水利萬象萬物，‘善心’備焉”中領悟幾分禪味。再如，可從“江上春風留客舟，無窮歸思滿東流。與君盡日閑臨水，貪看飛花忘卻愁。”“嘆息蒼梧鳳，分棲瓊樹枝。清晨各飛去，飄落天南垂。望極落日盡，秋深暝猿悲。寄情與流水，但有長相思。”等文學作品中感悟以水喻情的妙處。簡言之，水元素、水文化與中華民族之間的關聯不僅體現在“生存供養”方面，還體現在富有人文氣息、人文精神的文學作品中，與漢語言文化有著密不可分的關聯。在2018年4月出版發行的《趣談中華水文化》(科學普及出版社)一書，是以水文化系統性研究回應水漢語言文化與中華水文化關系的著作，該書作者李亮以中華水文化故事、中華水文化發展歷程、中華水文化研究現狀等為研究視角、研究主體，揭示了“水”與文學作品之間的關聯、中華水文化與文學之間的聯系，較為細致、全面地呈現了中華水文化與漢語言之間的關系。總覽全書，筆者認為其有以下幾大特色值得注意。

一、以漢語言文學作品闡釋水思想

水思想的呈現與傳播不僅是以《水經注》這種針對性強、專業化明顯的著作為載體，還以哲學家、政治家、教育家、文學家的作品為載體。基于此，該書為避免內容的泛化、大眾化，為讀者提供新穎獨特的水文化解讀視角，特意結合《老子》《管子》《論語》等作品闡釋了我國的水思想。具體而言，該書表示“水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤。”等言論中，呈現了以水喻德、以水喻人的思想，一是借用水“處下”的特點，指明身居高位的人、生而尊貴的人，應如“水往低處流”一般，能夠禮讓比自己身份低的人，能夠謙虛、恭敬地面對他人;二是借用水“不爭”的特點，指明本身就具有實力的人應如“水”一般淡雅靜默，如水一般平靜謙和，以“不爭”處理“爭”所帶來的勝負欲、貪欲，以“不爭”為守，避免因“爭”帶來的身敗名裂，將“有一種勝利叫撤退，有一種失敗叫占領”的思維貫徹到底;三是借用水“利萬物”的特點，指明不管是人還是國家，應如水一般包容萬象，如水一般兼收并蓄，于生活中做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，于政治交鋒中、國際交往中做到“互利共贏，開放共享”，以便實現人與人、國家與國家之間的和平共處;四是借用水“以柔克剛”的特點，表明人要如水般柔軟、如水般隨性、如水般開放，能夠隨機應變，能夠平和對待其他人與物，能夠與廣闊的胸懷擁抱多樣食物，避免“剛則易折，情深難壽”等現象的產生。同時，該書表示《管子》文集或言論中較為經典的《水地篇》，不僅表明了“水”元素的基礎作用，闡明了管子對“水”元素的基本認知，還指明了水與人的思想、行為之間的關系，即一方面以“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也”等言語，表明水元素是人類生存與發展的基礎。另一方面以“而好灑人之惡”的水，指明仁德是人應有的處世底線;以“視之黑而白”的水，強調誠實是人應有的處世品德;以“至滿而止”“至平而止”的水，指出道義是人應有的處世準則;以“己獨赴下”的水，表明謙卑是人應有的處世品質。此外，該書表示《論語》中的多數言論也揭示水的本有特質，水與“德”之間的關系，例如以“逝者如斯夫，不舍晝夜”闡釋了水固有的流動性，以“知者樂水，仁者樂山”強調了仁德的重要性，以“源潔則流清，形端則影直”啟示人應與水一樣清清白白。

二、以漢語言文學作品論述水意象

孔子、老子、管子等哲學家、思想家、教育家以水喻德、以水喻人、以水喻政，并不是水元素、水文化與漢語言文學“糾葛”的開始，也不是水元素、水文化與漢語言文學“糾葛”的結束，只是兩者關系在歷史長河中的部分顯示。對此，該書不僅基于中華水文化故事、中華水文化發展歷程揭示了漢語言文學作品中的水思想，還基于此解讀了漢語言文學作品中的水意象，力圖為讀者較為全面、系統地呈現水文化與漢語言文學之間的關系。值得一提的是，該書關于漢語言文學作品中水意象的闡釋，并不是以籠統的論述方式進行的，而是以分層的論述方式進行的，即從“以水比喻愁情”“以水喻豪情”“以水喻離情”三方面闡釋漢語言文學作品中水意象。聚焦于“以水喻愁情”，作者主要借用歐陽修的《踏莎行·候館梅殘》、張可久的《蟾宮曲》、王觀的《卜算子·送鮑浩然之浙東》、夏完淳的《采桑子》、陳與義的《虞美人》、范成大的《南柯子》、賀鑄的《木蘭花》等表明“水”與漢語文學作品之間的關系，例如“欲憑江水寄離愁，江水已東流，那肯更西流?”“漫將江水比閑愁，水盡江頭愁不盡。”“斷鴻無數水迢迢，新愁分付廣陵潮。”“明朝酒醒大江流，滿載一船離恨向衡州。”“關門不鎖寒溪水，一夜潺湲送客愁。”等詩詞中，有借水表鄉愁的，也有借水表相思之愁的，更有借水表懷念友人愁情的。聚焦于“以水比喻豪情”，作者指出以水為意象，抒發作者自身豪情壯志是古代文學作品中較為常見的現象，例如，元朝楊庸齋的《盧溝河》:“長河飛下九天來，萬古滔滔繞隗臺……曾見西風飄一葉，恰如仙子泛槎回。”描述了氣勢蓬勃的盧溝河，也展現了作者自身的豪。再如，《念奴嬌·赤壁懷古》中的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”以江水表述時光流逝的不可逆性、歷史向前發展的不可逆性，并以此暗示先人們的豪情壯志;《望天門山》中的“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”借楚江奔騰不息的水，抒發作者本人放蕩不羈的豪邁之情;《行路難》中的“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”以浪喻波折、風險，又以海水喻夢想、理想，抒發作者自身不畏艱難困苦、努力追求夢想，不懼眼前波折、直面未來的豪情。聚焦于“以水喻離情”，作者同樣是以文學作品展示水意象與“離情”之間的關系，闡明水文化與漢語言文學的關系，例如作者以章麗貞《長相思》中的“吳山秋，越山秋，吳越西山相對愁，長江不盡流”指明文學作品中的水意象可表意相愛之人的離別之情，以“關門不鎖寒溪水，一夜潺湲送客愁”“請君試問東流水，別意與之誰短長”“殷勤橋下水，幾日到東州!”等詩詞句闡明漢語言文學作品中的水意象可表友人禮拜之時的情感，以“仍憐故鄉水，萬里送行舟”“欲寄相思千點淚，流不到，楚江東”“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”等詩詞句表明漢語文學作品中的水意象可述離別故鄉情、思故鄉之情。

三、以漢語言文學作品傳承水文化

在以水思想、水意象闡述水元素、水文化與漢語言文學作品之間的關系后，作者進一步以聯系、發展的眼光強調了水文化與漢語言文學協同發展的關系，以及秉著實用原則與態度提出了水文化與漢語言文學協同發展的策略，試圖為讀者進一步了解、掌握水文化與漢語言文學之間的關聯性構建更為完整、系統的理論框架，為中華水文化的延續與發展、漢語言文學內容的豐富與創興提供有益參考。從兩者的協同關系來看，中華水文化的產生雖早于漢語言文學，但文字固有的記載功能、傳播功能，文學固有的描述特質、反映社會發展情況特質，就注定了中華水文化與漢語言文學會交織在一起。因為，文字、文學可作水文化記載、傳播的載體，于無形中推動水文化的滲透與發展，而水文化作為中華民族文化的重要組成部分、作為文學作品描述的對象，是豐富漢語言文學的重要源泉，是擴展漢語言文學外延的重要推力，兩者在文字、文學、文化發展的推動下必然會“糾纏”在一起，在多方因素的助力下也必然會協同并進。從兩者協同發展策略來看，擴展文化傳播渠道是兩者協同發展的重要推力之一，例如借助新媒體傳播渠道，可將水文化、文學作品傳播到不同地區、不同國家;更新兩者記載方式是兩者協同發展的重要助力之一，例如借助互聯網、計算機等科學手段建立數據庫，可將水文化知識、文學作品更好地保存下去;建立系統完善的保障機制是兩者協同發展的前提，如國家構建水文化知識保護機制、教育部構建文學作品教學機制，可幫助水文化、漢語言文學的傳承與發展。總而言之，該書內容較為豐富，觀點較為新穎獨特，以文學作品為切入點，為研究文本，闡明了漢語言文學對水文化的影響以及水文化對漢語言文學的影響，可為當前水文化研究、漢語言文學研究、水文化與漢語言文學關系研究提供有益參考。

作者:李夏鸝 單位:河南測繪職業學院