社會主義核心價值觀的個人價值
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摘要個人價值是核心價值觀價值體系的重要組成部分，在促進核心價值觀認同、滿足大學生現(xiàn)實需要等方面具有重要意義。在價值指向、實現(xiàn)過程、實現(xiàn)結果方面，核心價值的個人價值具有顯著的生成特性，因此，本文認為可以基于生成性思維，從教育對象主體化、個人需要生成化、社會關系合理化三個方面來促進個人價值的實現(xiàn)。
關鍵詞核心價值觀個人價值價值關系生成性思維
一、核心價值觀個人價值的重要意義
從哲學上來說，價值是一個關系范疇，指的是在實踐的基礎上所形成的客體對于主體的意義關系，即客體的特性對于主體需要的滿足。價值關系以主體為中心，意味著客體的屬性同主體及其需要相適應、相一致或相接近。在價值論的視野下，核心價值觀的個人價值，所指的就是核心價值觀作為客體，以其特有的屬性趨向于作為主體的個人，滿足其需要，促進其生存和發(fā)展。通俗地說，就是核心價值觀對于接受者個人“有什么用”“有多大的用”的問題。研究核心價值觀的個人價值具有非常重要的意義。
（一）核心價值觀價值體系的重要組成部分
按照主體的形態(tài)和層次劃分，核心價值觀的價值可以分為社會價值和個人價值。兩種價值辯證統(tǒng)一，個人價值是社會價值的前提和基礎，社會價值則是個人價值的擴充和升華。按照集體主義原則，在核心價值觀的價值體系中，社會價值相對于個人價值具有優(yōu)先性，但是，個人價值的重要性也不容忽視，核心價值觀“也承載著我們每個人的美好愿景”。當個人價值缺位的時候，個人將會被異化為單純的工具性存在，社會價值也將成為一種抽象的存在。強調(diào)核心價值觀的個人價值，與馬克思主義關于人的解放的價值旨歸一致，也是實現(xiàn)社會價值的必然要求。
（二）核心價值觀認同的內(nèi)在驅動力
“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”需要構成了人的活動的內(nèi)在驅動力。社會共享價值觀的認同都是從無數(shù)單個的個人開始的，他們的需要構成了內(nèi)在驅動力。當認識到某種價值觀能夠滿足需要的時候，他們就會主動的去認同它，主動將它內(nèi)化于心、外化于行。相反，如果這種價值觀對他們是沒有意義的，或者他們認識不到這種價值觀的意義，那么，認同活動的內(nèi)在驅動力就無法形成。這個時候，外在的強制性就成為必然選擇，其結果必然造成認同個人對于價值觀的反感、抵制，使得認同活動的表面化、形式化。
（三）大學生迫切的現(xiàn)實需要
當代中國正發(fā)生著深刻而劇烈的變革，全球化、市場化、信息化的浪潮為我們每個人都開辟了空前廣闊的選擇空間，同時也造成了前所未有的選擇困難。對于正處于“拔節(jié)孕穗期”的大學生而言，在紛紜復雜的社會現(xiàn)實面前，如何進行正確的價值評價和價值選擇，如何實現(xiàn)人生價值，這是一個非常緊迫、非常重要的問題。而核心價值觀作為評價是非曲直的基本標準，對于大學生價值觀的形成、價值取向的確立具有不可替代的引領作用。挖掘核心價值觀的個人價值，是時代的呼喚必須、人民的期待，對大學生“扣好人生第一粒扣子”具有非常重大的意義。
二、核心價值觀個人價值的生成特性
生成性思維是現(xiàn)代哲學的思維方式，這種思維方式建立在生活世界的基礎上，它不關心抽象的形而上學的超感性世界，而認為現(xiàn)實的生活世界才是真正的意義和價值的源泉；它反對形而上學世界觀“本質先定、一切既成”的本質主義思維，認為“一切將成”。這種生成性思維的特征為：重過程而非本質，重關系而非實體，重創(chuàng)造而非預定，重個性、差異而反中心、同一，重非理性而反工具理性，重具體而反抽象主義。生成性也是核心價值觀個人價值的內(nèi)在特性。
（一）價值指向的生成性
“生成性思維無非是如何看待人的一種思維方式”。在生成性思維的視野下，人是一個創(chuàng)造性的存在，他沒有固定的模式，永遠處于生成的路上。而價值，特別是個人價值，它的生成彰顯著作為主體的人的否定性、超越性的特性。與之相應的是，核心價值觀堅持以人為本的宗旨，把人的發(fā)展作為指向和追求。對個人而言，核心價值觀為他們的創(chuàng)造價值、實現(xiàn)價值的活動提供了基本遵循，是他們不斷提高主體能力、不斷超越自我的指向器。顯而易見，生成性思維與核心價值觀個人價值在價值指向上是一致的。
（二）實現(xiàn)過程的生成性
價值的實現(xiàn)是客體對于主體的生成過程，即通過主體的消費活動，價值由潛在的可能性轉化為顯在的現(xiàn)實性的過程。具體到核心價值觀個人價值的實現(xiàn)，這個過程就是，核心價值觀是精神客體，而個人主體基于自身的知識、能力、情感、意志等具體情況，對客體選擇性接受，并根據(jù)自身的實際需要進行加工創(chuàng)造。也就是說，個人價值的實現(xiàn)過程同時也是一個創(chuàng)造過程。
（三）實現(xiàn)結果的生成性
在價值關系中，主體是中心，是確定者。在現(xiàn)實的生活中，每一個人的情況各不相同，需求各具特色。每一個人都是從自己的需要出發(fā)來接受、理解、解釋核心價值觀的。這就意味著，相同的核心價值觀對于千差萬別的個人主體不可能產(chǎn)生整齊劃一的結果，而只可能生成基本性質一致而形式多樣的價值。而且，當核心價值觀內(nèi)化為個人意識和動機的時候，所形成的是個人的性情傾向。這種性情傾向是生成性的，它使得個人在具體的生活情境中，能夠按照核心價值觀的精神實質做出正確的判斷和選擇，而不是進行機械的條件反射。
三、核心價值觀個人價值的生成性探索
生成性思維為我們研究核心價值觀的個人價值提供了新的視野。根據(jù)價值關系的生成特性，可以從應從主體、需要和關系三個層面入手來促進核心價值個人價值的生成。
（一）教育對象主體化
在傳統(tǒng)的觀念中，學生是教育對象，他們被單純地視為客體存在，只能被動地接受教師的改造。而在生成性思維看來，價值本身就是一種主體性的生成關系。當我們研究核心價值觀的個人價值的時候，實際上已經(jīng)把學生視為教育關系中的主體了。因此，在核心價值觀教育過程中，教師必須擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，實現(xiàn)觀念上的轉換，為教育對象的主體性加冕。首先，要承認學生個人需要的合理性。這就要求教師要從學生的角度來思考核心價值觀的價值問題，主動地去了解教育對象，把他們置于現(xiàn)實的、具體的社會環(huán)境中看待，重視并研究他們的價值追求和利益關切，把握背后的深層動因。其次，要寬容學生利益需要的多樣性。學生作為個人價值的主體，他們的個人需要和價值取向也各有特色，在與核心價值觀所形成具體的價值關系上也呈現(xiàn)出個性化、差異化的特征，這是主體性的合理表現(xiàn)。作為教育者，教師對這種多樣性的價值取向要抱以寬容的態(tài)度，尊重其合理性，不能強制其千篇一律。同時，教師也要發(fā)揮教育主導者的作用，引導個人價值的多樣化取向與社會價值的統(tǒng)一性取向相一致。
（二）個人需要生成化
按照性質的不同，需要可以分為“人的”和“非人的”兩種類型，只有那些能夠使人的素質不斷提高、主體力量不斷增強的需要才是符合人的本性的“人的需要”。也就是說，只有能夠促進人的生成的需要，才是真正應該滿足的對象。作為“有意識的類存在物”，人有物質和精神兩個層面的需要，而后者顯然是精神客體形態(tài)的核心價值觀所重點滿足的對象。但是，核心價值觀是全體人民的“最大公約數(shù)”，具有高度的凝練性，不可能期待它能夠對大學生個人發(fā)揮具體直接的思想引領作用。這就要求教育者在教育過程中要做一個合格的引導者、解釋者，探尋核心價值觀與大學生生成發(fā)展的契合點，主動結合學生的生活境遇，對核心價值觀進行科學合理貼近實際的解釋和轉化，滿足學生的生成發(fā)展的具體需要。同時，個人價值的生成不是無原則、無方向的，它必須與中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的基本方向保持一致。這就要求教育者在進行解釋闡發(fā)的時候，確保個人價值和社會價值的同構性，引導學生從國家發(fā)展、社會進步的高度來審視、反思個人的生成發(fā)展，以此實現(xiàn)核心價值觀在個人價值與社會價值兩個層面的有機融合。
（三）社會關系合理化
在生成性思維看來，“現(xiàn)實的就是關系的”，就連人也是一種社會關系性的存在。人的需要，無論是形成和滿足，都是一個社會過程，都離不開一定的社會關系。因此，社會關系的合理化是實現(xiàn)核心價值觀個人價值必要條件。首先，要實現(xiàn)師生關系的轉變。當教育對象獲得主體地位的時候，師生關系也由傳統(tǒng)觀念下單純的主客體關系，轉變?yōu)橹骺腕w關系與主體間性關系的有機融合。這里的主體間性關系，指的是師生雙方都是作為主體而發(fā)生關系，意味著師生雙方以同時作為主體以“共在”的方式存在于教育過程中，這里的關鍵在于教師角色的轉換，即擺脫以往單純的指揮者、控制者定位，自覺扮演起良師益友的角色，做學生的知心人、熱心人、引路人。其次，要實現(xiàn)核心價值觀對社會生活的融入。這就要求核心價值觀的教育必須密切聯(lián)系學生的現(xiàn)實生活，“在落細、落小、落實上下功夫”，即按照核心價值觀的精神實質建構日常生活的社會關系和社會環(huán)境。要通過這些具體的表現(xiàn)形式把核心價值觀以生動直觀的形式呈現(xiàn)在學生面前，使他們在“日用而不知”生活中逐漸認同核心價值觀，實現(xiàn)核心價值觀的個人價值。
作者：熊子健 單位：常州大學懷德學院
