淺析社會核心價值觀下學生美好生活

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了淺析社會核心價值觀下學生美好生活范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：美好生活是處在一定社會關系中的現實的人對賴以生存的客觀物質，世界是否滿足自我需要而獲得的主觀情緒體驗，對于不同的主體來說會產生與之相應的不同感受。在人人追夢、人人向往美好生活的新時代，大學生對美好生活的判斷與評價能夠體現出青年這一群體的精神風貌與價值觀。理論是行動的號角，從社會主義核心價值觀這一視閾出發。

關鍵詞：社會主義核心價值觀，美好生活，大學生

黨的報告對我國社會主要矛盾作出了新的表述，“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾是當前我國社會的主要矛盾”。[1]“美好生活”在報告中是個高頻詞，提到了14次，足以體現其重要性。新時代青年大學生這一群體在美好生活建設過程中扮演著“生力軍”的角色，肩負著新時代“新長征”的偉大使命，但是，在中國特色社會主義進入新時代的廣闊天地里，大學生在追求美好生活的路上需要有先進理論來為其指明方向。

一、社會主義核心價值觀與新時代大學生美好生活的關聯維度

社會主義核心價值觀與新時代大學生追求美好生活的邏輯關系其實是理論與實踐辨證統一的關系。在此維度上，理論與實踐關系中架起了“社會主義核心價值觀”與“大學生美好生活”之間的關系橋梁，兩者是一種雙向承接的關系。

1.社會主義核心價值觀為大學生追求美好生活提供理論滋養

說：“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準”。[2]青年要自覺弘揚社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀彰顯著中國文化的底蘊和精髓，傳承著中華優秀傳統文化的因子，承載著我們每個人的美好愿景。而大學生的美好生活，是指大學生主體所憧憬與期待的生活狀態，是物質與精神、理念與實踐、現實與超越的有機統合，內在包含著生活需求、專業素養、精神信念、實踐能力等多個維度的滿足與實現，是主體全面而自由發展的重要依托。[3]而在追求美好生活這一過程中，大學生價值觀尚未定型，極易受到社會中各種外來思潮的影響，尤其是一些錯誤社會思潮的影響，出現價值判斷模糊甚至迷茫的狀態，不但危害國家與社會，還會影響自己的美好生活甚至大好前程。社會主義核心價值觀可以在理想信念、價值選擇、行為養成等多個維度為大學生追求美好生活提供鮮明的思想底色與精神滋養。

2.大學生對美好生活的追求是社會主義核心價值觀的實踐落實

在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思講到：“人應該在實踐中證明自己思維的真理性。[4]雖然社會主義核心價值觀作為一種價值最大公約數并已在全社會樹立起來的正確主流價值觀，但是它也只有在投身生活實踐的同時改造客觀世界、導向美好生活，才能真正地起到引領作用。美好生活是通過社會全面進步使人民日益增長的美好生活需要得到盡可能充分滿足的生活，也是社會中的一分子通過努力促進社會全面發展的生活。社會主義核心價值觀只有在大學生的生活實踐中才能發揮其應有的理論價值和現實意義，而不能成為背離大學生美好生活的空洞文字。在社會主義核心價值觀宣揚過程中需要深入了解大學生的真實狀況，有針對性地指導大學生的生活實踐，在這一過程中大學生的思想意識、精神境界、品格和能力得到提升和鍛煉，這也是社會主義核心價值觀在大學生追求美好生活中的實踐寫照。

二、社會主義核心價值觀視閾下大學生美好生活觀的現實審查

每個個體在進行價值判斷和價值選擇時都有自己的一套標準體系并以此為依據從事實踐活動，但是在當今社會大學生的思想覺悟參差不齊，尤其是在各種西方價值思潮不斷涌入的情形下，大學生對美好生活的認知出現了偏差，由此作出有違美好生活本義的行為。因此，從社會主義核心價值觀視角檢視大學生美好生活觀的現實狀況就顯得尤為重要。

1.價值內容：大學生美好生活的外延被窄化

“美好生活”是中國當前乃至未來發展的主線關鍵詞。它和“中國夢”“民族偉大復興”等字眼甚至可以說是等量齊觀。西方哲學家們無論是蘇格拉底的“至善的生活”、柏拉圖的理想國、亞里士多德的“沉思生活”[5]，還是近代哲學家的“理性王國”、海德格爾的“詩意棲居的生活”等都是哲學家們對“美好生活”下的定義。中國傳統文化寶庫中對此也有深刻的表述：儒家的“美好生活”體現在《禮記•禮運》中的大同世界；孔子主張的“美好生活”是“安貧樂道”“推己及人”；道家的“美好生活”是老子的“小國寡民”；佛家的“美好生活”是“慈悲為懷”。社會學研究者指出“美好生活”即是幸福加意義，有自我生活的意義并從中感到幸福。對于大學生來說，“美好生活的意義”也非常寬泛，并不僅僅局限于日常生活小事上的自我滿足。過度消費、超前消費成為實現“美好生活”的最終選擇，個人極易陷入“消費陷阱”：當有限的消費能力無法抵抗無限擴張的消費欲望時，這種因消費主義帶來的“美好生活”承載不僅會大打折扣、產生消費恐慌，更將產生消費不足意義上的“新窮人”，從而在根本上背離“美好生活”。[6]鮑曼深刻分析了這種在消費社會中產生的“新窮人”現象。在他看來，這種貧窮意味著‘達不到滿足’‘無法獲得生活所提供的事物’，從而無法真正擁有幸福和快樂”。[7]大學生也當屬這種新窮人行列中的一批。當代大學生只把物質上的富足生活甚至追求過分的物質化或者主觀上滿足自我心理需求的審美生活當作美好生活的內容。例如：受現代人青睞的線上購物以及各種網貸等新興事物的影響，個別大學生瘋狂購物不止，花明天的錢圓今天的夢，生活中受挫發泄的手段也是各種買買買，對美好生活的多重理解完全被物質生活所取代。他們陷入單單追求財富成功的焦慮境況中，極度渴望不勞而獲一夜暴富；要么把現在追捧的種種視頻節目、娛樂新聞當作現實生活的享受，認為瀏覽觀看一些微博娛樂熱搜或者搞笑段子，就極易達到美好生活的追求，這種單方面的僅僅追求物質或者精神生活都不符合“美好生活”的內涵和實質。

2.價值本質：大學生美好生活的邏輯被顛倒

美好生活觀是一種社會整體生活觀或者是全面生活觀，正如社會主義核心價值觀也是一種集體主義的主流意識形態。美好生活觀應是個性化需要的特殊性與社會需要的普遍性的統一，個人價值與社會價值的有機結合誠然是美好生活的前提，而當代大學生只看重自我需要的滿足、自私自利，忽視集體利益，不顧及集體生活，以精致的利己主義自居。資本主義的發展使“個體戰勝了以往發展階段上人們生活的一切集體形式”，使人獲得了普遍性的“個人生活和獨立性，但在社會主義和諧社會強調的是，“個人不等于有個性的個人”。[8]美好生活應該是多維目標的集合，各種對單一目標生活的追求只是它其中的子集形式。而事實是在當代大學生群體中，把美好生活的追求當作自己個性化的專屬，甚至把這種個性化演變為個人主義，這與我們所倡導的集體主義價值觀相悖而行。當前部分大學生把個人凌駕于集體之上，用個人利益觀來否定集體風險觀，目標享樂化的現象比比皆是。學習、就業、人際交往等行為不是出于個人提升的內在追求，而是抱著競爭性心態出于功利化的目的，有一些極端個人主義的傾向。

3.價值認同：大學生美好生活的話語被符號化

馬克思向我們描繪了未來共產主義條件下美好生活的遠大圖景，如今我們所向往追求的美好生活就是馬克思主義的內在要義。“美好”是一個價值判斷；“美好生活”不僅是謀求主體發展而確立的理想與目標，更是人們長期堅持的一項針對性實踐。而在長期的教育宣傳中，大學生對美好生活的概念與內容形成機械化的認知模式，只知道理論上的動員鼓舞意義，實質上并未有針對性的行動與追求。提起美好生活就只想起理想化、遠大等高大上的空洞字眼，提起核心價值觀覺得就是與自己不相關的富強、民主等二十四字，“人文關懷”“美好生活”等本應作為生活化理解的認知變成了沒有彈性的、僵化的抽象符號。要么就是走向了上文所說的個人主義的極端，只把“美好生活”當作一種工具理性目標，只要滿足了自己的物質生活需要和從事其他生活活動的基礎條件就是最理想的生活狀態。

三、新時代大學生美好生活追求：社會主義核心價值觀引領路徑審視

學校是大學生較為頻繁的活動場域，正如有人曾說“如果我們把值得過的生活或者應該去追求的生活，看作美好生活，如果美好生活是人人追求的值得過的生活，那么，教育就要貢獻于這種生活，否則，教育就不是真正以人為目的的”。[9]學校教育是最主要的場域，學校主陣地對大學生的教育作用不可小覷。而大學生作為現實中的個人追求美好生活的實踐主體，養成良好的生活方式至關重要。為此應從學校和個人兩個主體進行探析。

1.學校教育要緊扣新時代大學生美好生活需要

首先，學校根據美好生活的本義與大學生現實美好生活的需要之間的邏輯關系，對大學生進行美好生活觀教育。對大學生進行美好生活觀教育的初衷是使當代大學生捋清美好生活的內容，杜絕一味追求奢靡物質生活的價值觀，形成正確的生活認知，培養優秀大學生。因此，教育者要轉變教育思路，不斷進行自我反思和教育，正確地理解美好生活的內涵，并通過深耕社會主義核心價值觀的話語體系，講究表達藝術，使其價值內涵下沉，從而更好地指引大學生美好生活觀的建構。其次，學校應從大學生追求美好生活需要與武裝其身的必備條件出發，激發價值共鳴，提升大學生追求美好生活的素養。要使大學生懂得自我發展意義，進而個體對社會的全面發展才會有更大的奉獻。因此，學校教育應了解大學生對學習、生活、未來的具體需求并采取相應的措施。例如：設立大學生職業規劃室，對大學生遇到的迷茫困惑、職業方向等問題進行全方位解答，以堅定大學生對美好生活的追求。

2.學生主體緊跟實踐步伐

美好生活的實現只有靠努力奮斗、靠實踐才能夠實現，如何提升和營造“美好生活能力”是一個不容忽視的問題。大學生在社會主義核心價值觀的引領下要擁有對美好生活的體驗能力。首先，在課堂上注重自我思考、動手體驗、小組合作，培養對感性理性材料的積累能力，通過自我學習教育，激起本己意識，強化對初心的認識，進而轉向對社會的關注，實現自身發展和社會進步；其次，在課下充分發揮意識的能動性，根據自己的興趣愛好參與學校的各種團建、課題組等活動，從中獲得積極的情感體驗，與此同時積極融入社會這個大課堂，深入開展形式多樣的實踐活動，例如：陽光公益、支農支教、社區服務等增強大學生的社會體驗，提高服務社會的能力。長此以往大學生意識到美好生活的實現是每個個體共同努力的結果，在奉獻的同時也享受到了實現自我價值的樂趣，提升了自主選擇美好的能力，成為“美好生活”的踐行者。

結語

新時代大學生要在正確價值觀的指引下，不斷為自己的思想認知糾錯、正位,并通過自身的主觀能動性去追求一種美好的理性化生活境界，使最好的自己與美好的生活相結合。在此基礎上，融入整個社會的美好建設中去，讓更多人的美好生活需要得以滿足。

參考文獻：

[1].決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2017-10-28.

[2].青年要自覺踐行社會主義核心價值觀:在北京大學師生座談會上的講話[EB/OL].新華網,2014-05-04.

[3]王潤稼.美好生活的顯揚:提升思想政治理論課獲得感的可行向度[J].思想教育研究,2018(6):89-93.

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012.

[5]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白譯.北京:商務印書館,2003.

[6]張衛偉,王建新.美好生活的多重價值內涵及其現實構建[J].思想理論教育,2018(4):37-42.

[7][英]齊格蒙特•鮑曼.工作、消費和新窮人[M].仇子明,李蘭譯.長春:吉林出版集團有限責任公司,2010.

[8]王雅林.生活范疇及其社會建構意義[J].哈爾濱工業大學學報(社會科學版),2015,17(3):1-12.

[9]金生鈜.教育哲學怎樣關涉美好生活?[J].華東師范大學學報(教育科學版),2002(2).

作者：王夢珂 單位：河南大學馬克思主義學院