核心價值觀融入高校思政課教學(xué)初探

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摘要：高校思想政治理論課肩負著傳播社會主義核心價值觀的重任。將社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論教學(xué)，需要注意三個方面的問題：一是從時代背景出發(fā)闡釋社會主義核心價值觀產(chǎn)生的歷史合理性，它是中國特色社會主義實踐的理論產(chǎn)物，并回應(yīng)了現(xiàn)實社會的需要；二是以辯證思維正確認知社會主義核心價值觀的對立統(tǒng)一性，社會主義核心價值觀涉及國家、社會、個人三個層面，但是國家、社會和個人不是涇渭分明的，在現(xiàn)代社會中，國家、社會和個人都有了各自的邊界，但在價值上三者仍是相互支撐的，割裂地闡釋三者是完全錯誤的；三是社會主義核心價值觀的生命力在于實踐，因此，可以從正式制度和社會性機制的互補關(guān)系入手踐行社會主義核心價值觀。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；時代；辯證性；實踐

一、立足時代闡述社會主義核心價值觀的合理性

時代性是社會主義核心價值觀的立論背景，一切理論都是時代的精華，社會主義核心價值觀是中國特色社會主義實踐的理論產(chǎn)物，因此，必須從歷史———現(xiàn)代、國際———國內(nèi)兩大視角出發(fā)去講授社會主義核心價值觀。

（一）社會主義核心價值觀產(chǎn)生的時代背景

“現(xiàn)代化”是闡釋中國社會問題的歷史背景。現(xiàn)代化是現(xiàn)代中國未來的事業(yè)，作為后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家，傳統(tǒng)社會體系與現(xiàn)代社會系統(tǒng)之間一直存在著一條鴻溝，羅榮渠指出傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的矛盾一直貫穿中國現(xiàn)代社會始終[1]。其表現(xiàn)之一就是中國現(xiàn)代化運動過程中存在著現(xiàn)代化運動和農(nóng)民運動的強迫對流，注重于用現(xiàn)成的學(xué)說對民眾進行灌輸，忽視了整個民族思維方式自身的革命，沒有對以理性思維取代傳統(tǒng)思維方式給予重視[2]。因此，培育出一套契合現(xiàn)念的價值觀一直是中國現(xiàn)代化的迫切使命。20世紀70年代末的真理標準大討論解放了全國人民的思想。真理標準的大討論和隨后的人生觀討論破除了對“規(guī)律”的崇拜，主體的價值被確立起來。主體價值確立的一個后果是多元價值格局的形成，如果說20世紀80年代思想界仍然圍繞著“中國如何實現(xiàn)現(xiàn)代化”和“重新估定一切價值”而保持著形式上的“同一”格局的話，那么，進入90年代，中國思想界乃至價值認知發(fā)生了巨大的分化。相較于80年代和90年代的分歧，不再是簡單的觀念分歧，而是深刻的利益分化、知識結(jié)構(gòu)的斷裂和現(xiàn)代性目標訴求的差異[3]，也即關(guān)注的核心已經(jīng)悄然變成了“我們要什么樣的現(xiàn)代化”。社會主義市場經(jīng)濟的建立，功利主義成為很多人信奉的價值信條，消費主義、價值虛無主義、利己主義等流行導(dǎo)致社會共識的無法達成、誠信的缺失、精神的頹廢和方向感的迷失，在這種背景下，社會主義核心價值觀的提出具有深刻的時代現(xiàn)實意義。

（二）社會主義核心價值觀時代價值闡釋：以民主為例

以“民主”為例?！懊裰鳌钡谋疽馐恰叭嗣竦慕y(tǒng)治”。近代以來，民主首先以資本主義民主的形態(tài)呈現(xiàn)出來，馬克思主義認為資本主義民主建立在公民權(quán)與人權(quán)的區(qū)分之上，是形式的民主，是虛假的民主。馬克思主義追求一種真實的民主，他不認為存在著普遍適用的民主形式，他認為民主是具有階級性的，也是多元的，此外，“民主意味著對政治真相的揭露。他并不將民主視為體系，而是看作一個過程，這個過程本質(zhì)上被歸結(jié)為一場為了民主的斗爭。因為民主可以一直被推進或被迫后退，所以這個過程永遠不會結(jié)束。斗爭的目的是超越民主和民主國家，以建立一個沒有國家權(quán)力的社會”[4]。由此可見，馬克思主義看待民主是從時代背景出發(fā)的，他沒有局限于民主的抽象含義，而是將民主視為動態(tài)的、過程性的。對于中國來說，先秦文獻中已經(jīng)使用了“民主”，但其意思是“民之主”。現(xiàn)代“民主”觀念最早見于丁韙良的《萬國公法》，19世紀時，中文“民主”包含了四種含義：民之主、民主之、與世系君主制對立的政治制度、外國的民選最高國家領(lǐng)袖，其意也為民之主[5]。1873-1895年間，“民主”的第四種含義被廣泛使用，1896-1900年間，中國開始接受了“民主”的第三種含義。1900年后，民主的第二種含義開始廣泛流行，但在1906年共和的使用頻率逐漸超越了民主，至1915年達到了頂峰，但政治的混亂使得共和主義被徹底否定，1919年以后，民主取代共和成為現(xiàn)代政治理念的主要追求[5]。隨著1919年共和的消失，完整的民主觀也隨之破裂了，“共和”理念消失后留下的空白隨后被反精英主義和反父權(quán)制所填補，這樣，民主與激進的平等主義追求發(fā)生了聯(lián)結(jié)。通過以上對民主概念和形式的梳理，及對近代時期民主觀念在中國的傳播所做的簡單考察，可以發(fā)現(xiàn)：其一，民主作為近代以來的共識性觀念，其表現(xiàn)形態(tài)是多元的、過程性的。其二，具體到中國社會，中國傳統(tǒng)文化中不存在現(xiàn)代民主觀，現(xiàn)代民主對于中國人來說是全新的東西，民主進入中國后喚醒了國民的權(quán)利意識，但是也出現(xiàn)了水土不服的現(xiàn)象：第一，中國傳統(tǒng)文化的制度形態(tài)雖不復(fù)存在，但其思想效能依然在發(fā)揮作用，并成為中國人接受外來事物的潛在心理基礎(chǔ)；第二，囿于西方民主的理想形態(tài)和現(xiàn)實形態(tài)，希望完全照搬西方的民主制度，從而導(dǎo)致“普遍”與“特殊”的沖突。綜合以上因素，在推進中國現(xiàn)代民主政治建設(shè)過程中，一方面要區(qū)分民主價值與民主制度；另一方面要從中國歷史、現(xiàn)實實際出發(fā)宣傳民主價值與建構(gòu)民主制度。

二、從辯證思維認知社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀涵蓋國家、社會、個人三個層面，從空間視角看，三者構(gòu)成的一個三角形關(guān)系；從邏輯角度看，在不同的社會制度下，三者的優(yōu)先順序是不一樣的。那么，我們該如何闡述國家、社會、個人三者之間的關(guān)系呢？

（一）國家、社會與個人關(guān)系的辯證性

國家的形態(tài)最早出現(xiàn)于美索不達米亞，原始部落制解體以后，逐漸過渡到國家形態(tài)。國家從社會中誕生出來，但它很快就吞沒了社會和個人，社會和個人是作為國家的附屬物而存在的。在傳統(tǒng)中國，中國人是缺乏一種國家意識，因為天下才是傳統(tǒng)中國人的價值追求。而個人以血緣為紐帶編織進了一個巨大的血緣社群中，在這樣一種社群-國家的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，社會的存在也呈現(xiàn)出獨特的特征：社會—政治關(guān)系是人與人的關(guān)系，沒有涉及人與社群或人與國家的關(guān)系；關(guān)系是一種限定式關(guān)系，根據(jù)各自的身份，相互地承擔(dān)義務(wù)；關(guān)系既具有平等性，又具有等級性。因此，在古代中國，國家、社會與個人是緊密聯(lián)系在一起的。近代以來，受“救亡危機”刺激，建設(shè)現(xiàn)代國家作為一種共識。與此同時，中國現(xiàn)代社會和個人也開始逐漸發(fā)育，在19世紀末期，知識分子強調(diào)“合群”和“群學(xué)”，隨著社會組織藍圖的變化、紳士公共空間的興起、社會主義的勃興，“社會”取代了“群”成為中心詞，在中國的語境中“社會”具有社會革命和反對儒家倫理的含義。個人觀層面，據(jù)金觀濤、劉青峰的研究，1900至1915年，個人觀念只存在于公共領(lǐng)域，未能進入家族、家庭等領(lǐng)域。新文化運動后，個人觀念在公私領(lǐng)域都確立了正當(dāng)性，但是新文化運動后，個人觀又呈現(xiàn)為一種“常識的個人觀”，它與西方個人觀最大的不同是“權(quán)利不再是個人觀念不可缺少的核心，或者說個人不是用權(quán)利主體來界定的”[5]。綜合來看，近代中國的國家、社會和個人的重構(gòu)是在內(nèi)外交困的背景下進行的，建設(shè)強大國家是核心主題，社會和個人都呈現(xiàn)出一定的工具性特征，三者之間的獨特結(jié)構(gòu)使得國家能夠調(diào)動一切資源集聚能量尋求國家的獨立和解放，這一追求在1949年新中國成立后終于實現(xiàn)。改革開放以來，計劃模式逐漸被放棄，政府向社會放權(quán)、中央向地方放權(quán)、政府向企業(yè)放權(quán)，特別是提出建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，我國社會逐漸呈現(xiàn)出經(jīng)濟多元化、價值觀多元化、政治民主化、社會法治化等特征。在這種背景下，提出建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明，尤其是在工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，提出推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這表明已經(jīng)認識到國家、社會、個人三者之間的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，一方面要堅決反對國家吞沒社會、個人的計劃體制，多元、有活力的社會和權(quán)利受保障和尊重的個人的存在能夠為國家發(fā)展提供不竭動力；另一方面也要堅決反對個人主義觀，中國作為一個發(fā)展中國家，必須保持國家強大能力汲取各種資源，繼續(xù)自上而下推動現(xiàn)代化事業(yè)，提供各種社會保障，推進各項制度建設(shè)。

（二）社會主義核心價值觀內(nèi)容的辯證性

國家、社會和個人三者關(guān)系的辯證性也體現(xiàn)在三者價值觀的辯證性。首先，各價值之間存在著一體性。以“富強”為例，富強是近代以來的中國人的追求，富強包含著兩個方面的內(nèi)容：國強、民富，在這里就可以發(fā)現(xiàn)，“富強”觀中內(nèi)蘊著“國”與“民”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在現(xiàn)代社會，“民”的典型含義除了道德哲學(xué)含義的“人民”外，表現(xiàn)在社會生活中的就是“公民”，公民個體的出現(xiàn)又與現(xiàn)代“社會”同步，因此，我們可以從“國”與“民”的關(guān)系延伸出“國”、“社會”與“個體”三者之間的關(guān)系?！案粡姟钡谋澈笫恰斑M步”理念，當(dāng)西方“進步”觀念傳入中國之后，與中國古代的“變易”觀相接榫，延伸出四種具有中國特色的“進步”觀：社會向善論的預(yù)設(shè)、人的德性提升、人的理性能力增長和力量追求。在20世紀中國思想界占據(jù)統(tǒng)治地位的是進步觀的“社會向善論”，其在現(xiàn)實社會層面的表現(xiàn)則是“力量的追求”，它的兩翼展開為“對人類征服自然的力量的強烈追求”和“社會改造的熱情持續(xù)高漲”[6]。“富強”是近代以來中國人的價值追求，但它又容易受到社會達爾文主義對于“力”崇拜的影響，因此，我們今天所信奉的“富強”絕對不能是物質(zhì)崇拜、功利主義、黷武主義，必須是由法治、公正、和諧、誠信等各種價值共同支撐起來的一個富強觀。其次，各價值之間存在著差異性。以自由和平等為例，不同的學(xué)者對“自由”的定義可謂千差萬別，盡管對自由的定義各有不同，但自由的存在都預(yù)設(shè)了“約束”的存在，“因此有關(guān)自由的理論都毫無例外地討論那些最能掌握我們命運的障礙、力量或某些人”[7]，鮑曼將這些約束分為內(nèi)在約束和外在約束兩類。向往自由是人的天性，因為“它為人們展現(xiàn)了滿足利益或?qū)崿F(xiàn)潛力的希望。簡言之，自由是幸福和安寧的基礎(chǔ)”[8]。那么，什么是平等呢？海伍德認為“平等”指的是均勻分配的原則，但它不代表一致或一樣，如果不能回答“在什么方面均勻”，平等也就沒什么意義。不論自由，還是平等，都可以發(fā)現(xiàn)他們反映著某種社會關(guān)系，自由是要免除各種關(guān)系的約束而實現(xiàn)自身的潛能，平等則是對某一物品在社會中的均勻分配原則，二者之間存在著天然的矛盾?！白杂伞焙汀捌降取奔姞幍谋澈笫菍Α皺?quán)利”與“善”的不同體認，從馬克思主義的視角來看，在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力的極大發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，人的素質(zhì)和道德水平的極大提高，也就破解了此一矛盾。綜合以上的考察可以發(fā)現(xiàn)，社會主義核心價值觀各價值之間既存在著一體性，又存在著差異性，它們之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此，在講授的過程中，既不要回避各價值觀之間的差異性，更要從辯證統(tǒng)一性角度進行解讀。

三、把社會主義核心價值觀落實于現(xiàn)實生活

社會主義核心價值觀的規(guī)范、引導(dǎo)作用要求它必須落實到社會實踐過程中。如何才能將社會主義核心價值觀落實到學(xué)校及社會生活之中？這就需要大力推進社會主義核心價值觀的踐行機制建設(shè)。

（一）揚棄中西既有的踐行經(jīng)驗

任何一種學(xué)說思想都有變?yōu)楝F(xiàn)實的沖動，儒家價值觀與制度的媾和則是在漢朝實現(xiàn)，這是“政———教”合一的設(shè)計。儒家的“政”既具有政治義，又具有倫理義，儒家的“教”既具有知識傳授的教育義，又具有道德灌輸?shù)膫惱砹x。儒家的政與教統(tǒng)一于“禮樂”，“政”是禮的表達，是一種硬性規(guī)范，“教”是樂的表達，是一種軟性規(guī)范，二者的有機統(tǒng)一構(gòu)成了儒家思想社會化的制度背景。為了傳播儒家價值觀，一方面，從正式制度層面，國家通過學(xué)校設(shè)置、人才選拔等不斷把儒家價值觀貫徹到全社會。另一方面，從非正式層面，儒家士人通過學(xué)校、家風(fēng)、鄉(xiāng)約等民間自治行為傳播與踐行儒家價值觀。現(xiàn)代資本主義國家中政治與道德（宗教）的逐漸分離，國家保持價值中立，道德（宗教）被歸入個人領(lǐng)域的事務(wù)。資本主義價值觀很多時候被視為個人私人的事務(wù)，但國家也并不是完全超脫于價值觀之外，而是不與價值觀發(fā)生直接的勾連，用觀念的力量去影響民眾。資本主義制度與價值觀結(jié)合的柔韌性使其制度保有相當(dāng)?shù)膹椥?，價值觀灌輸?shù)碾[蔽性使其遇到的阻力較小，而且在形式上保障了公民的信仰自由、言論自由等，也使其更容易內(nèi)化為民眾的一種潛意識價值信仰。但資本主義制度與價值觀的游離性也面臨著一系列問題，比如：現(xiàn)代政治離不開人類政治生活的目的和價值的支撐。通過以上對中國傳統(tǒng)社會和西方資本主義社會價值觀踐行機制建設(shè)的檢討，可以發(fā)現(xiàn)：第一，價值觀的踐行離不開制度的支持。中國傳統(tǒng)社會中價值觀與制度是一種強結(jié)合方式，資本主義社會中價值觀與制度則是一種弱結(jié)合方式。第二，在制度支持之外，二者都重視其他社會機制在踐行價值觀中的重要性。比如，中國傳統(tǒng)社會利用民間書院、村規(guī)族約、社學(xué)等不斷灌輸儒家價值觀；資本主義社會則利用各種現(xiàn)代傳媒手段、民間研究機構(gòu)、社群組織等灌輸資本主義價值觀。

（二）社會主義核心價值觀踐行機制建設(shè)

社會主義核心價值觀踐行機制的建設(shè)必須立足于中國特色社會主義實踐，同時汲取中國傳統(tǒng)社會和資本主義社會價值觀踐行機制建設(shè)的積極經(jīng)驗。第一，踐行機制建設(shè)的制度保障。社會主義核心價值觀的踐行必須融入制度之中去。社會主義核心價值觀是當(dāng)前意識形態(tài)工作的一部分，一方面，要吸取中國傳統(tǒng)社會儒家價值觀與君主制關(guān)系經(jīng)驗，從制度層面為社會主義核心價值觀的踐行提供保障；另一方面，又必須借鑒資產(chǎn)階級價值觀與資本主義民主制的關(guān)系經(jīng)驗，確立制度與價值觀的結(jié)合方式是文明的而非暴力的，側(cè)重思想導(dǎo)向而非權(quán)力導(dǎo)向，以柔性方式介入社會生活之中。從制度建設(shè)層面推進社會主義核心價值觀踐行機制建設(shè)，必須找準二者的結(jié)合點。相比于傳統(tǒng)社會政治、經(jīng)濟、社會不分的狀況，現(xiàn)代社會已經(jīng)被分割為多個領(lǐng)域，現(xiàn)代社會的社會結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜化，這就要求價值觀要根據(jù)領(lǐng)域不同而具有不同的存在樣態(tài)，同時，又要能夠?qū)⑵浣y(tǒng)一起來。第二，社會領(lǐng)域踐行機制建設(shè)。社會主義核心價值觀作為判斷是非曲直的標準，除了制度保障以外，還有很多是公共政治無法深入的私人領(lǐng)域，這些領(lǐng)域在塑造一個人的價值觀方面比制度還要重要，因此，社會主義核心價值觀的踐行必須深入這些制度無法或不愿干涉的領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域中，必須發(fā)揮公民個體的積極性，使其認知到社會主義核心價值觀的正確性，并潛移默化為其日常行為規(guī)范。另外，充分利用現(xiàn)代社會中多種傳媒通信手段，營造出一種學(xué)習(xí)、踐行社會主義核心價值觀的氛圍來，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、廣播、綜藝活動等多種手段宣傳、介紹社會主義核心價值觀。此外，社會主義核心價值觀能夠被廣大青年學(xué)生所接受和踐行的一個制約因素就是它能否解決現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的各種問題，社會主義核心價值觀必須在引導(dǎo)青年學(xué)生正確對待這些問題，并為這些問題的解決提供了價值支持的基礎(chǔ)上才能被認可和踐行。綜合來看，社會主義核心價值觀的提出契合了中國社會的現(xiàn)實需要，在講授過程中，必須明確社會主義核心價值觀是立足于當(dāng)代社會的，它是針對現(xiàn)代社會背景下的社會價值觀問題而提出來的，它指引和規(guī)范青年學(xué)生的生活；社會主義核心價值觀雖然涉及國家、社會、個人三個層面，但是國家、社會和個人從來不是涇渭分明的，在現(xiàn)代社會中，國家、社會和個人都有了各自的邊界，但在價值上三者仍是相互支撐的，割裂地闡釋三者是完全錯誤的；社會主義核心價值觀不但具有巨大的理論價值，更具有現(xiàn)實可行性，它必須落實到社會生活中去，要從意識形態(tài)的高度重視社會主義核心價值觀的理論和現(xiàn)實意義，從制度層面保障社會主義核心價值觀的踐行，也要從社會生活領(lǐng)域開拓社會主義核心價值觀踐行的渠道。青年學(xué)生不但要從信仰層面樹立社會主義核心價值觀，更要積極培育社會主義核心價值觀，還要從實踐層面把社會主義核心價值觀落實于現(xiàn)實生活之中，并貫穿生活的始終。

作者：臧豪杰 單位：鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院