傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論

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摘要：介紹了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷，著重分析了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅可以有效解決生態(tài)問(wèn)題，還可以實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展，解決目前的生態(tài)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)；自然生態(tài)；循環(huán)經(jīng)濟(jì)

1傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)（TraditionalEconomics），是指以“經(jīng)濟(jì)人”為理論前提假設(shè)來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展邏輯、規(guī)律的科學(xué)，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式背后的主要理論基礎(chǔ)。正如科斯所說(shuō)，這是“關(guān)于私有制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是以“經(jīng)濟(jì)人”為基本前提假設(shè)，以“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”為主要研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重個(gè)人，強(qiáng)調(diào)利潤(rùn)最大化，把對(duì)個(gè)人欲望的滿足視為幸福感。不論是在100多年前建立的以充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為前提的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)不將“經(jīng)濟(jì)人”這一傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)特征發(fā)揮到淋漓盡致。在長(zhǎng)達(dá)幾百年的工業(yè)文明時(shí)段中，工業(yè)文明給予了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“自私、理性”價(jià)值觀的合法性，并使其依托自身發(fā)展壯大，成為占據(jù)中外話語(yǔ)霸權(quán)地位的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)[1]。人與自然本是相互依存、共生的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)包括社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只是其中的一部分。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”限制其對(duì)自然系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，忽視自然系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)性作用，讓傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)“無(wú)根性”的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。在過(guò)去的幾百年里，有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架通過(guò)改變量等方式解決生活中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)中發(fā)揮著不可或缺的作用。但是近些年來(lái)，社會(huì)和科技快速發(fā)展，讓傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這一老舊經(jīng)濟(jì)學(xué)模型框架失去了對(duì)當(dāng)下社會(huì)的“把控”，在這一框架之下的概念和變量也落后于時(shí)代。在當(dāng)下認(rèn)識(shí)論的角度下，自然生態(tài)作為整個(gè)復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)自始至終也沒(méi)把自然這一變量納入經(jīng)濟(jì)學(xué)框架之中，忽視自然、過(guò)度利用自然、把自然當(dāng)作一個(gè)巨大的垃圾處理場(chǎng)，無(wú)不說(shuō)明傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)下發(fā)展之中的弊端。

2傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)危機(jī)

在馬克思主義的剩余價(jià)值理論里，剩余價(jià)值的產(chǎn)生主要經(jīng)歷“購(gòu)買(mǎi)—生產(chǎn)—銷(xiāo)售”3個(gè)過(guò)程。購(gòu)買(mǎi)是指購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)所需的原材料，原材料是指“非人為再生產(chǎn)”的資源。在資本積累的過(guò)程中，自然資源是基礎(chǔ)，脫離自然資源整個(gè)過(guò)程將無(wú)法進(jìn)行。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一貫忽視生態(tài)，視一切“非人為再生產(chǎn)”的自然資源為免費(fèi)、可隨意獲取的，這種“自然免費(fèi)論”導(dǎo)致無(wú)限度地向大自然索取自然資源，忽視對(duì)自然資源的消耗，雖然取得了經(jīng)濟(jì)高效率，但生態(tài)系統(tǒng)被大肆破壞，造成嚴(yán)重的生態(tài)赤字，在一段較長(zhǎng)的歷史階段內(nèi)一步步加劇人與自然之間的危機(jī)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)追求利潤(rùn)最大化，試圖以最小的經(jīng)濟(jì)投入謀求可貨幣化的最大利潤(rùn)和物質(zhì)福利的這一本質(zhì)，決定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解決生態(tài)問(wèn)題。假設(shè)一個(gè)企業(yè)從自然界獲取了足夠多的原材料之后，很快進(jìn)入到生產(chǎn)銷(xiāo)售環(huán)節(jié)，并最終能夠按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的模式獲取最大的利潤(rùn)。但為了維護(hù)生態(tài)平衡，彌補(bǔ)從自然界攫取原材料的損害，這個(gè)企業(yè)必須拿出利潤(rùn)中的一部分進(jìn)行補(bǔ)償。這樣一來(lái)，成本增加，利潤(rùn)就減少了，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)最大化的本質(zhì)相違背。作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)下的理性“經(jīng)濟(jì)人”，成本外部化是利潤(rùn)最大化的最優(yōu)方式。彌補(bǔ)對(duì)外部生態(tài)的破壞，增加企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)成本，不符合傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)[2]。

3循環(huán)經(jīng)濟(jì)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)（CircularEconomy）從形式上看是封閉的物質(zhì)循環(huán)流經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以自然生態(tài)系統(tǒng)的先在性為前提，遵循生態(tài)規(guī)律的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同之處在于：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種由“資源—產(chǎn)品—污染排放”單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì)；循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組成一個(gè)“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流程，其特征是低開(kāi)采、高利用、低排放。

3.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)———生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

3.1.1國(guó)內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開(kāi)始于20世紀(jì)六七十年代，美國(guó)學(xué)者雷迪爾•卡遜在1962年發(fā)表了《寂靜的春天》，批判了殺蟲(chóng)劑對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的危害，震驚美國(guó)各界，在社會(huì)上引起了廣泛的反響。國(guó)內(nèi)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開(kāi)始于20世紀(jì)80年代，一批農(nóng)林學(xué)家和農(nóng)業(yè)工作者，以農(nóng)業(yè)生態(tài)研究為基礎(chǔ)，在不斷實(shí)踐和研究中逐步開(kāi)始的。20世紀(jì)80年代初，中國(guó)的第一部生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)著是許滌新、馬世駿、劉思華主編的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》。1980年8月，許滌新在青海省西寧召開(kāi)的全國(guó)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)理論論壇討論會(huì)上提出：“要研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，逐步建立我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。王松霈說(shuō)“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代的客觀要求”。沙漠化、水土流失、全球氣溫上升、生物多樣性的減少等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題登上歷史舞臺(tái)，全世界都面臨著自然環(huán)境的巨大挑戰(zhàn)，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)興起的主要原因。山東人民出版社在1995年7月出版了馬傳棟的《資源生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，馬傳棟先生指出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宗旨是要探索人類(lèi)實(shí)現(xiàn)資源、人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的基本理論和對(duì)策，為解決中國(guó)的環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)[3]。

3.1.2生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵

有人認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于生態(tài)學(xué)，也有人認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，但越來(lái)越多的人贊同生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。1989年，Costanza指出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)既包括利用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)生態(tài)與環(huán)境的影響，也包括用新的方法研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特認(rèn)為，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)從最廣泛的領(lǐng)域闡述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)的學(xué)科，他視生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。二者的共同點(diǎn)是都把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象[4]。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家騰有正認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)具有二重性的學(xué)科，兼有理論和應(yīng)用，是一門(mén)具有邊緣性質(zhì)的學(xué)科。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋的范圍包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)等。在人們研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和邊緣性質(zhì)時(shí)，往往會(huì)遺漏生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要特性———時(shí)代性。目前世界面臨一系列生態(tài)危機(jī)，如生物多樣性減少、全球氣溫上升、酸雨、沙漠化等，并且沒(méi)有一門(mén)學(xué)科可以解決這些問(wèn)題，這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景。在不斷變化的環(huán)境下，將新問(wèn)題的產(chǎn)生和處理納入到生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以幫助不同地區(qū)出現(xiàn)同樣問(wèn)題時(shí)可以在最短時(shí)間內(nèi)有效解決問(wèn)題，以此保持生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論活性，使其處于時(shí)代前沿[5]。

3.2發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的方式

在“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然”這個(gè)復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)中，企業(yè)是關(guān)鍵一環(huán)，企業(yè)不僅是大多數(shù)物質(zhì)產(chǎn)品的直接提供者，也是大多數(shù)廢棄污染物的生產(chǎn)者。一直以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，企業(yè)追求利潤(rùn)最大化的理性“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對(duì)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)造成了巨大阻力。因此，要發(fā)展企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，必須用生態(tài)理性替代經(jīng)濟(jì)理性[6]。理性“經(jīng)濟(jì)人”是無(wú)限理性的市場(chǎng)行為主體，擁有完備的市場(chǎng)信息，可以在完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)獲得最大利潤(rùn)。正如納什均衡理論：理性“經(jīng)濟(jì)人”擁有完備的市場(chǎng)信息，會(huì)考慮到自己和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象的所有市場(chǎng)選擇，雙方會(huì)在完全競(jìng)爭(zhēng)的條件下做出最優(yōu)選擇，達(dá)到利潤(rùn)最大化的均衡。但赫伯特•西蒙認(rèn)為，這種“經(jīng)濟(jì)人”的“完備性”是有缺陷的，“完全理性經(jīng)濟(jì)人”更是荒謬的，他認(rèn)為“行為主體追求理性，但不是最大限度地追求理性，只是有限理性。市場(chǎng)行為主體獲得的信息既不完備也不對(duì)稱(chēng)。市場(chǎng)環(huán)境是復(fù)雜的、不確定的。人的認(rèn)識(shí)有限度，不能精確地估計(jì)現(xiàn)實(shí)的概率”。所以，西蒙認(rèn)為市場(chǎng)行為主體的選擇是“滿意”，不是利潤(rùn)最大化。在當(dāng)代社會(huì)文明價(jià)值觀下，“滿意”不僅包括可貨幣化的利潤(rùn)和社會(huì)財(cái)富，還包括自然生態(tài)、人與自然的關(guān)系、生產(chǎn)對(duì)自然帶來(lái)的污染及可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。自然生態(tài)問(wèn)題自然而然地被納入到企業(yè)所追求的“滿意”中。那么企業(yè)或市場(chǎng)行為主體就從“自私的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱沙掷m(xù)發(fā)展的人”。具體來(lái)說(shuō)，將生態(tài)自然問(wèn)題納入到“滿意”范疇，就是在算上投入與產(chǎn)出的效率問(wèn)題上，考慮對(duì)生態(tài)環(huán)境的損害值，再扣除對(duì)大自然污染和破壞的代價(jià)。堅(jiān)持做到3個(gè)最小化，即生態(tài)資源消耗最小化、環(huán)境破壞最小化、自然資源消耗最小化。例如，某流域的陶瓷企業(yè)每年可以產(chǎn)出幾億的財(cái)富，但是對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞是投入十幾個(gè)億也難以治理，這種單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)給環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重的“不經(jīng)濟(jì)”。政府對(duì)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注和政策投入是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要推動(dòng)力。1998年我國(guó)引入德國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)概念，確立“3R”原則，認(rèn)為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以“減量化、再循環(huán)、再利用”為指導(dǎo)原則。2009年1月1日《循環(huán)經(jīng)濟(jì)法》開(kāi)始實(shí)施。2013年國(guó)務(wù)院印發(fā)關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略及近期行動(dòng)計(jì)劃通知，提出循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本方針：統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局、因地制宜、注重實(shí)效、政府推動(dòng)、市場(chǎng)引導(dǎo)、企業(yè)實(shí)施、公眾參與；指出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的3大原則：減量化、再利用、資源化。2016年我國(guó)生產(chǎn)者責(zé)任制度初步形成，將生產(chǎn)者對(duì)其產(chǎn)品承擔(dān)的資源環(huán)境責(zé)任化，從生產(chǎn)環(huán)節(jié)延伸到產(chǎn)品設(shè)計(jì)、流通消費(fèi)、回收利用、廢物處置等環(huán)節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］楊通進(jìn)．現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向［M］．重慶：重慶出版社，2007．

［3］張連國(guó)．從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)到生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)［J］．社會(huì)科學(xué)輯刊，2005（3）：59－64．

［4］張連國(guó)，欒貽信．循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)［J］．東岳論叢，2005（2）：87－91．

［5］張連國(guó)．廣義循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式［M］．北京：群眾出版社，2006．

［6］肖良武，蔡錦松．生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程［M］．成都：西南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)出版社，2013．

作者：田玉川 單位：山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院