“新農(nóng)村”環(huán)境設(shè)計中涂鴉文化的探索
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摘要：從原始社會涂鴉的起源,到以個性的藝術(shù)表現(xiàn)形式存在,再到當今視覺時尚設(shè)計元素,涂鴉隨著時代的變化而不斷發(fā)展。不同的文化背景賦予了涂鴉文化獨具一格的視覺特征,其存在形式滲透到了現(xiàn)代人們生活的諸多層面,維系和推動社會文化的多元化發(fā)展。近年隨著國力的提升和國內(nèi)文化藝術(shù)的欣欣向榮，涂鴉在一些地區(qū)悄然興起，在經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)最為常見。2005年，在黨召開的第十六屆五中全會上通過了《十一五規(guī)劃綱要建議》，提出推動生產(chǎn)發(fā)展.生活富裕.鄉(xiāng)風文明和諧.村容干凈整潔、管理科學民主的要求。在建設(shè)富裕.文明.民主.和諧的社會主義新農(nóng)村的過程中，要經(jīng)濟建設(shè).更要精神文明建設(shè)，平民文化.傳統(tǒng)藝術(shù)是精神文明建設(shè)中重要的點，鄉(xiāng)土文化與涂鴉文化相結(jié)合，連接鄉(xiāng)土生活，找到自信的鄉(xiāng)土文化表達形式，在新興藝術(shù)形式的介入下，讓新農(nóng)村建設(shè)過程，成為農(nóng)村鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代時尚文化的交流過程和文化創(chuàng)新與融合的過程。
關(guān)鍵詞：涂鴉文化；新農(nóng)村建設(shè)；環(huán)境設(shè)計；本土文化傳承與融和
涂鴉是指在墻壁上隨性涂寫的圖像或字。我們可以追溯到原始的壁畫,看到涂鴉的雛形。涂鴉是一種接近書寫的行為，起初是形象地記錄某些主要東西演變成一種符號直到圖像，簡要表明意圖，不刻意地去描繪。圖像直觀的向人們傳遞信息，逐漸成為了主導。大量的簡化圖像支撐著涂鴉的多元化形式存在。二十世紀末，在街頭巷尾，鐵皮車廂、廢棄建筑物等視野范圍內(nèi)都能看到顏色豐富、隨性的涂鴉。亞文化狀態(tài)的涂鴉步入社會文化的主流，正在從地下走到地上，滲透到大眾文化的各個方面，并為傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展提供了新的發(fā)展空間，也擁有了自身獨特的藝術(shù)氣息。多數(shù)人習慣用涂鴉來稱呼涂鴉藝術(shù)或街頭涂鴉，但是涂鴉與涂鴉藝術(shù)本質(zhì)上卻各異，使其具有一定的藝術(shù)價值和審美價值的涂鴉都成為涂鴉藝術(shù)。涂鴉藝術(shù)自身的發(fā)展和與不同地域藝術(shù)形式的不斷碰撞與融合，以其作品強烈的色彩碰撞.沖擊力，極強的視覺感知.內(nèi)容詼諧幽默等特點在世界各地不斷傳播，形成有自身鮮明特色的涂鴉文化。新世紀初涂鴉者活動在任何超乎常人想象的地方。同時，涂鴉與商業(yè)圈的合作，在全世界刮起了涂鴉設(shè)計風。隨處可見的海報，短袖，甚至雜志封面都能看到涂鴉風格的包裝設(shè)計。涂鴉以城市環(huán)境特殊的組成成員存在著。涂鴉的存在證明了視覺藝術(shù)的表達形式對其表達形式的影響。
2.涂鴉文化的發(fā)展現(xiàn)狀
2.1國外發(fā)展現(xiàn)狀
涂鴉藝術(shù)滲透到流行文化的各個層面，它沖破了了藝術(shù)只能被珍藏、被崇尚、被瞻仰的定律，將帶有草根情節(jié)的視覺亞文化深入到我們的生活中來，成為城市的靚麗風景。涂鴉在服飾上的應用，無疑將涂鴉藝術(shù)推向了另一個高度。美國涂鴉藝術(shù)家考斯與諸多品牌服飾攜手，甚至在日本東京共同開設(shè)專賣店。南美馳名人字拖品牌哈瓦那與南美本土涂鴉藝術(shù)家弗萊克推出城市酷炫系列的人字拖涂鴉款式，用迥然不同的卡通形象構(gòu)筑了城市建筑，生動、復雜的形象加上豐富的色彩成為眾多哈瓦那粉絲的大愛。涂鴉藝術(shù)爆發(fā)式的色彩、夸張形象的形態(tài)、張力十足的筆調(diào)以及詼諧的圖案，充滿了活力.自由與親切感，甚至是帶有破壞力。服飾向涂鴉拓展了一個嶄新的載體和媒介，涂鴉也為服飾打造了流行與時尚，它們共同促進、發(fā)展，更影響了涂鴉的消費文化。
2.2國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀
涂鴉在國內(nèi)悄然走紅，對現(xiàn)代設(shè)計的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響，隨著時尚文化的發(fā)展和和文明的進步，國內(nèi)的藝術(shù)家和創(chuàng)作者通過各種渠道展現(xiàn)涂鴉的魅力。在北京國際展覽中心亮相的“中國首屆涂鴉魅力藝術(shù)展”，展覽基本覆蓋了國內(nèi)涂鴉創(chuàng)作優(yōu)秀團隊及個人的作品，很多作品帶有濃烈的地域特征和文化色彩?！昂贾萃盔fGraffiti群展——迷墻”等在國內(nèi)舉辦的大型涂鴉會展，越來越多的涂鴉齊集地,都在昭示著涂鴉文化在國內(nèi)的傳播和本土化。涂鴉創(chuàng)作者正在摸索著符合中國社會意識的.帶有中國式創(chuàng)作內(nèi)容的涂鴉道路。社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，浙江省臺州市金滿坑村巧用涂鴉，利用旅游脫貧；福建南平市延平區(qū)大橫鎮(zhèn)博愛村，創(chuàng)辦特色的旅游項目，讓人人可以參與的涂鴉創(chuàng)作“DIY”。四川省汶川縣水磨鎮(zhèn)挖掘水磨古鎮(zhèn)歷史文化，提煉藏.羌.漢民族特色的裝飾紋樣，重新規(guī)劃村莊，設(shè)計建筑圖案，使其具有濃郁藏羌文化，細部的圖案裝飾紋樣,是本地傳統(tǒng)符號與時尚元素相結(jié)合,把水磨打造成為了擁有民族特色的旅游小鎮(zhèn)。綿竹年畫村對傳統(tǒng)年畫手工藝進行加工、制作,開發(fā)了傳統(tǒng)手工藝結(jié)合時尚的年畫服飾，古老文明與現(xiàn)代結(jié)合的裝飾品、紀念品等，不僅拯救發(fā)展當?shù)孛耖g民俗文化，也使綿竹成為遠近聞名的旅游景點。國內(nèi)關(guān)于涂鴉理論研究層出不窮，也出現(xiàn)了專業(yè)的涂鴉交流網(wǎng)站，眾多涂鴉模式的游戲，不僅藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域熱衷于涂鴉，其他領(lǐng)域的專家也在研究涂鴉文化，雖有待于補充，但是能夠看出在國內(nèi)的涂鴉文化已經(jīng)由邊緣陣地逐步在向主流區(qū)靠攏，逐步“合法化”。
3.新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計現(xiàn)狀
3.1現(xiàn)狀分析
新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計是在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中，按照新時代經(jīng)濟發(fā)展的要求，對農(nóng)村地區(qū)整體環(huán)境布局.居住條件的改善等方向的建設(shè)，我國長期處于城鄉(xiāng)二元體制的狀態(tài)，導致城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡。政府部門提出把科學規(guī)劃作為環(huán)境建設(shè)的指導，進行農(nóng)村地區(qū)的建設(shè)。能夠正確地理解和實行經(jīng)濟要發(fā)展、生活要富足、鄉(xiāng)風變文明、村莊面貌變整潔、管理更民主的目標與要求，因此，除了不留余地的加快經(jīng)濟建設(shè)，還要把農(nóng)村特有的鄉(xiāng)土風俗文化提升到精神文明的高度。新農(nóng)村建設(shè)如火如荼。我們改造硬件設(shè)施的同時，濃烈的鄉(xiāng)土氣氛孕育了有農(nóng)耕文明的印記.有仁義禮智信的做人態(tài)度等這些寶貴的財富，宣傳欄的力度遠遠不夠，除了口頭說教，讓本土的傳統(tǒng)，更接地氣.能夠直觀的去感化和引領(lǐng)人們重視自身的文化涵養(yǎng)，培養(yǎng)人們的文化自信心。我想當下流行的涂鴉文化會利用自身的特性對其有準確的詮釋。
3.2發(fā)展趨勢
農(nóng)村作為一種特殊的文化空間，蘊藏著諸多的民俗文化形式，在時空上記載著農(nóng)村社會的變遷，是研究人類文明的“活化石”，也是傳承民俗文化的載體。新農(nóng)村建設(shè)任重道遠。建設(shè)過程中，發(fā)展日新月異，大體歸納為名俗旅游型.生態(tài)文化型.古村保護型。鄉(xiāng)村旅游型的開發(fā)是在存在于農(nóng)村地區(qū)的一種新型的旅游模式，當前的鄉(xiāng)村旅游多是以民間民俗文化的舞臺化作為主調(diào)，鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活.飲食.服飾等物質(zhì)文化，節(jié)日.民間信仰.民間藝術(shù)等精神民俗的展演，農(nóng)民自主經(jīng)營為主體，以相對的城市居民為消費對象，來保護和推廣本土的民俗文化的同時創(chuàng)造經(jīng)濟價值，從而實現(xiàn)更高的社會意義。生態(tài)文化是人類政治和經(jīng)濟.文化的可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。農(nóng)村一直是生態(tài)地的代名詞，但是建設(shè)過程中的盲目開發(fā)使得生態(tài)環(huán)境堪憂，讓生態(tài)文化成為新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵因素，努力建設(shè)出具有本土特色的生態(tài)文化。建設(shè)社會主義下的新農(nóng)村的關(guān)鍵在于完善公共設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施，不是一味的把農(nóng)村拆舊建新，把鄉(xiāng)村物質(zhì)文化和歷史感毀之殆盡。積極保留富有鄉(xiāng)村韻味和歷史價值的元素，保留和創(chuàng)新自己的特色和歷史底蘊。讓原生態(tài)的自然生活氣息.時代相傳的風土人情.傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代文明相適應，不僅傳承，還要讓老一輩的智慧結(jié)晶散發(fā)新的活力。
4.涂鴉文化在新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計中的應用
4.1涂鴉與村內(nèi)規(guī)劃結(jié)合
我國相關(guān)的法規(guī)對鄉(xiāng)村規(guī)劃都有詳盡描述，其中從農(nóng)村根本出發(fā)，尊重本地村民的意愿，體現(xiàn)本地原有特色，用地布局，對不同資源和文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護、房屋安全等的詳細規(guī)劃。在村莊內(nèi)融入新表現(xiàn)形式，要服從村內(nèi)整體規(guī)劃，結(jié)合當?shù)靥厣盐彰恳惶帾氂械娘L貌作為節(jié)點，由點及面；用色講究整體性和創(chuàng)造性，讓色彩成為涂鴉節(jié)奏的靈魂，注重圖案設(shè)計感.韻律感，避免本末倒置.亂涂亂畫的現(xiàn)象發(fā)生。涂鴉的原貌是以文字加工為主的字體藝術(shù)設(shè)計，后來3D形式的寫實.物體寫實.相關(guān)場景寫實.卡通人物等等，村內(nèi)的交通標示.溫馨提示等可以采用藝術(shù)化的涂鴉文字，涂鴉的易辨別性能夠強化導向目的；在交通要道.活動廣場周圍，選題以弘揚當?shù)仫L俗文化和宣傳積極健康社會價值觀為主，對當?shù)剞r(nóng)耕文化.民俗風情等特色整理加工，利用涂鴉以不同的敘述方式創(chuàng)作，在用色方面，創(chuàng)造出強烈的視覺效果和宣傳效果，主色調(diào)與本地建筑色彩相吻合，要用搭配色體現(xiàn)出圖案的特性和涂鴉的個性。涂鴉與規(guī)劃一樣都對節(jié)奏和韻律有強烈的要求，某些地方，需要圖案立場堅定.色彩明快.尺寸講究，能夠讓人耳目一新，從涂鴉里能讀出本地的一些文化脈絡(luò)；人們從涂鴉的圖案和色彩上能夠有所交流，減少與村內(nèi)的陌生感。村莊的硬件設(shè)施的需求滿足后，涂鴉作為建筑物與土地的中介，縱向擴展著村莊的連續(xù)性；作為建筑物與鄉(xiāng)土文化的交流媒介，又煥發(fā)了建筑的活力和新鮮感。
4.2鄉(xiāng)土文化與時尚文化結(jié)合
鄉(xiāng)土文化建設(shè)是增加鄉(xiāng)村地區(qū)文化感召力和吸引力力的內(nèi)在驅(qū)動，正確對待民間文化資源，挖掘和創(chuàng)新具有民族文化傳統(tǒng)和地方特色的民間工藝技術(shù)、民間藝術(shù)和民俗表演的項目，發(fā)揮人民群眾在農(nóng)村文明建設(shè)板塊中的主體作用，讓農(nóng)民群眾積極參與進來，豐富農(nóng)民群眾的文化生活，引入當下不同的時尚藝術(shù)文化形式，滿足日益增長的多方面的.多層次的.多樣性文化需求。時尚文化是指流傳廣泛的普通心理反應和社會行為，在處于事物交替、時代轉(zhuǎn)型期對新事物的好奇心理和求知欲時代的到來，促成了時尚文化的產(chǎn)生，并成為現(xiàn)代社會人們不可缺少的文化消費，具有流行性.前沿性和奔放性。時尚文化要求強烈的相互認同感和歸屬感，這與新農(nóng)村建設(shè)中的藝術(shù)鄉(xiāng)建和文化鄉(xiāng)建有著共通之處，鄉(xiāng)土文化也是在尋求一種社會認同感，努力尋找傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素在時尚文化中有機融合的契機。鄉(xiāng)土文化建設(shè)需要對象化的進入，鄉(xiāng)村的土墻青瓦.青石板巷.老樹枯井；有精神底蘊的歷史人物；山歌民舞.土特產(chǎn)和特色飲食等等都是能引入時尚元素進行意象創(chuàng)作，在傳統(tǒng)意象的基礎(chǔ)上可以涂鴉.實物改造，在不破壞原有氛圍下，讓景色散發(fā)著本土氣息，又向人們展示著與時尚融合的態(tài)度。鄉(xiāng)村不僅有山清水秀，更有自然、樸實、純潔、厚道、直爽、純粹、寧靜，超越功利的審美。涂鴉時，不是照抄國內(nèi)外涂鴉作品，借鑒和嘗試不同的表現(xiàn)方式，發(fā)揮涂鴉的快捷性和易傳播性，內(nèi)容選取.圖案設(shè)計.色彩搭配.等在傳統(tǒng)與時尚之間傳遞與新農(nóng)村建設(shè)相適應的視覺宣傳。
4.3名俗文化傳承與創(chuàng)新
馬克斯說過,一個經(jīng)濟落后的地區(qū),她的文化可能會處于領(lǐng)先地位。農(nóng)村地區(qū)作為經(jīng)濟落后的一個群體，鄉(xiāng)村民俗文化成為了弘揚和培養(yǎng)民族精神的重要載體。文化傳承是一代人從一代人接力的過程,民俗是作為一種生活過程.一種文化形態(tài).一種地方文化繁衍、匯聚和傳承的表現(xiàn)，肯定民俗文化是對自身自信心表達的重要形式，了解過往才能談得上傳承與創(chuàng)新，每一件東西.每一門手藝.都是歷史與文化.民俗與藝術(shù)的碰撞物，我們對當下的藝術(shù)形式.設(shè)計元素事物應用,也影響著本土民俗文化的發(fā)展朝向。傳承和改良農(nóng)村淳樸的鄉(xiāng)風,摒棄不良生活習慣也尤為重要，增加人們的參與感，向人們傳達新型的表達方式，積極培養(yǎng)新型農(nóng)民,提高大眾整體素質(zhì)。隨著社會的發(fā)展，人們審美能力的不斷提高，人們對藝術(shù)文化的向往更甚于物質(zhì)方面的追求，更關(guān)注“軟實力”的提升，鄉(xiāng)村自身在尋找適合自身的發(fā)展道路，蓬勃發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟，各種形式的古村民宿，都說明了人類文明開始的地方——鄉(xiāng)村，正在從衰敗轉(zhuǎn)向興旺并散發(fā)著成長的活力，抨擊了鄉(xiāng)村滅亡的謠言，新農(nóng)村建設(shè)的過程，在新興藝術(shù)形式的介入下，成為了農(nóng)村鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化的交流過程和文化創(chuàng)新與融合的過程。不管怎樣的表達方式，目的都是服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)，保護好民間優(yōu)秀民俗文化，要走保護中傳承.傳承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新的路子。
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作者：李國旭 單位：鹽城師范學院
