環(huán)境設(shè)計中的意識分析

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摘要:通過對環(huán)境中意識、無意識、前意識、主體意識及女性意識等意識問題的描述，提示在環(huán)境設(shè)計中均衡考量意識的層次、關(guān)系，弱化主體意識的唯一性，提升女性在環(huán)境空間中的正念意識。

關(guān)鍵詞:環(huán)境意識，主體意識，女性意識，正念意識

從自然環(huán)境、社會環(huán)境到人工環(huán)境，時刻無處不影響著人的心理活動;而人的心理和行為在環(huán)境中也相當(dāng)復(fù)雜多元。本文旨在通過探討人在環(huán)境空間中的意識變化的三個層次、主體意識及環(huán)境中常見的女性意識，提示在環(huán)境設(shè)計中如何把握意識、前意識與無意識的占比，通過隱性的形式設(shè)計表達(dá)社會意識形態(tài)、尤其是性別意識，體現(xiàn)多元融合的設(shè)計文化及優(yōu)化空間組織方式。設(shè)計師從人的意識角度考慮和把握具體的環(huán)境設(shè)計，抓住人心的設(shè)計才是抓住了設(shè)計的本質(zhì)。

1環(huán)境中的意識、無意識與前意識

環(huán)境對一個人的影響是潛移默化的，換言之，人在環(huán)境中絕大多數(shù)情況下是無意識的，而無意識才是決定一個人行為的最主要因素。相比起可見、可感知的意識，無意識的體量是巨大的且持續(xù)時間較短。無意識心理活動總是先于延遲出現(xiàn)的有意識事件，是自動化的、快速的、隨機的加工，對環(huán)境空間判斷的準(zhǔn)確性也較高，如女性在陌生空間中面積知覺準(zhǔn)確性比男性高。其次，意識的提取常常是片面的，無意識是對意識內(nèi)容的補償與呼應(yīng)，無意識的構(gòu)成大多數(shù)都是被意識排斥或壓抑的內(nèi)容，具有個人的私密性，不易察覺但對人的影響很大。環(huán)境可以彰顯社會正義、啟迪道德良知、提升美感、陶冶性情。人的行為及行為所發(fā)生的環(huán)境背景之間的關(guān)系非常密切，毋庸置疑。如辦公室落地大窗戶設(shè)計相比小窗或無窗設(shè)計有較高的工作滿意度、工作效率和較低的辭職意愿，因為公共空間中人的自我意識水平更高［1］。政務(wù)大廳或?qū)懽謽侨肟诖髲d內(nèi)鏡面墻的設(shè)計也起同樣的作用。同時環(huán)境也可以消解個人以自我為中心的建立在純粹快樂基礎(chǔ)上的本我，諸如環(huán)境帶給人秩序感、束縛感、解體感。這些存在于無意識的心理感受根據(jù)集聚程度不同人在環(huán)境中會產(chǎn)生痛苦、壓抑、被動、束縛、規(guī)訓(xùn)等負(fù)性心理體驗。女性及相對弱勢群體在環(huán)境中常常會有這樣的心理體驗。前意識位于意識與無意識之間的過渡地帶，人的精神世界與外部環(huán)境空間基本是一一對應(yīng)的，如前意識類似室內(nèi)空間中的走廊、過道、樓梯里的公攤地段。環(huán)境心理學(xué)研究，能夠得到鄰里間的信息會有助于建立一種“社區(qū)感”，增強交往意識，降低犯罪率，在過去幾十年中，住宅設(shè)計一直強調(diào)私密性，注重保護(hù)家庭和個人隱私，如重視臥室和衛(wèi)生間的設(shè)計。如今走道、過廳、門廳、樓梯等設(shè)計正在給予很高的重視。因為人在前意識階段的喚醒、帶入感、可供性、適應(yīng)性、可行性等心理感受也不容忽視。再如中國古代園林設(shè)計中“廊”也有相同的前意識層面的設(shè)計需要。廊是聯(lián)結(jié)室內(nèi)外的過渡空間，是構(gòu)成建筑物造型上虛實變化和韻律感的重要設(shè)計手法。圍合庭院的回廊，對庭院的格局、體量、空間美化起作用，造成莊重、活潑、開敞、深沉、閉塞、連通等不同效果。園林中的游廊則主要起著劃分區(qū)域、營造空間變化、增加景深、引導(dǎo)最佳觀賞路線等作用。關(guān)于意識的三個層次之間的關(guān)系，弗洛伊德在《精神分析引論》中有一個形象的比喻:潛意識系統(tǒng)可比作一個大前房，各種精神興奮互相擁擠在一起。和大前房相鄰的，有一個較小的房間，像接待室，意識停留于此。在這兩個房間的門口，有一人負(fù)責(zé)守衛(wèi)，對于各種精神興奮加以考核、檢驗、審查。對于他不贊同的興奮，不允許它們進(jìn)入接待室，像前意識在精神系統(tǒng)中的作用。

2環(huán)境中的主體意識

?？抡J(rèn)為，空間和權(quán)力總是有著不可分割的關(guān)系，空間就是社會中的權(quán)力關(guān)系在物質(zhì)領(lǐng)域的映射，空間構(gòu)成的形式與秩序中隱含著權(quán)力的味道［2］。環(huán)境中空間關(guān)系的營造過程是權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會等級、綱常秩序、信仰制度、話語主導(dǎo)等搭建的過程。男性通過環(huán)境空間的營造獲得男性意識的優(yōu)越性、支配性、正當(dāng)性。父權(quán)家庭則是男性意識形態(tài)最基本的一個單位，女性在環(huán)境中學(xué)習(xí)并內(nèi)化符合男權(quán)利益的氣質(zhì)、角色與定位。可以說男性意識、權(quán)利意識仍然是當(dāng)下環(huán)境空間中的主體意識。女性的認(rèn)知、情感、訴求、審美常被忽視，甚至是有意識的壓制。尤其在封建社會，女性是被動而受壓迫的。女性在環(huán)境中與空間關(guān)系的交互作用下形成與環(huán)境相適應(yīng)的身體意象空間、情感空間及心靈空間。女性的反抗只是換來了男性運用更巧妙、溫和、連續(xù)的微型權(quán)力取代粗暴、直接、片斷的環(huán)境空間表現(xiàn)方式，其結(jié)果仍然是以規(guī)訓(xùn)女性為目的的。當(dāng)然在漫漫歷史長河中，環(huán)境中的主體意識也常常易幟更張，環(huán)境設(shè)計風(fēng)格呈現(xiàn)此起彼伏、輪回糅雜的狀態(tài)。如追求原始、粗獷、神秘、陽剛氣十足的工業(yè)風(fēng)設(shè)計風(fēng)格。不加修飾的水泥墻、被特別強調(diào)的幾何形體、裸露的管線、金屬質(zhì)地的家俱、木質(zhì)的配飾這些視覺化的設(shè)計元素堆積起來給女性以生、冷、硬的心理感受;反而男性易獲得沉浸感、掌控感、力量感、現(xiàn)代感、時尚感。如“清水混凝土詩人”職業(yè)拳擊手出身的日本著名建筑師安藤忠雄的設(shè)計。圖1是安藤忠雄1976年建筑設(shè)計的作品。再如形成于18世紀(jì)的維多利亞風(fēng)格注重裝飾美與自然美的結(jié)合，色彩絢麗、對比強烈、豪華大氣、造型細(xì)膩、空間分割精巧、層次豐富多樣，可以說是女性唯美主義的真實體現(xiàn)。矯飾、古典、細(xì)膩、夸張是維多利亞風(fēng)格的特質(zhì)。隨著維多利亞女王的地位及皇家成員的變化，視覺設(shè)計上的矯揉造作、繁瑣、異國風(fēng)氣無一不反映著皇室的藝術(shù)需要(見圖2)。

3環(huán)境中的女性意識

3．1傳統(tǒng)建筑環(huán)境空間中的女性意識

女性意識是相對男性意識的一種性別觀念，由女性主體意識、女性自我意識的覺醒及男女平等意識構(gòu)成。自我意識越強，主體的尊嚴(yán)感越強，主體性也越強，越感受到平等，甚至有駕馭和超越的快感。女性在走向未知空間的過程中，意識一直在“回家”的路上，女性通過自身的經(jīng)驗和經(jīng)歷對陌生世界進(jìn)行判斷和界定［3］。女性在環(huán)境中尤其是在不熟悉的環(huán)境中，普遍存在困境意識、被動意識、消極意識、固化意識、問題意識、屈從意識、規(guī)訓(xùn)意識、依附意識、懷疑意識、否定意識、站位意識、邊緣意識、合群意識、防御意識等負(fù)面的心理體驗。普遍缺少身份意識、回歸意識、平等意識、本位意識、主動意識、歸屬意識、安頓意識、定位意識、反思意識、獨立意識、競爭意識、進(jìn)取意識、價值意識、道德意識、倫理意識、創(chuàng)新意識、成就意識等正念的意識體驗。如中國傳統(tǒng)建筑中繡樓、閨房設(shè)計對女性行為的禁錮?；罩荨靶〗愦啊钡脑O(shè)計則更巧妙地表達(dá)了中國人的家庭觀念及性別意識。家中的女人們只能通過屋中小窗涉足和窺視外面的世界。這些設(shè)計充分表現(xiàn)了封建社會男尊女卑的性別意識(見圖3)。

3．2現(xiàn)代女性設(shè)計師的正念意識

念是一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，將思想固定在某個對象上，專注的觀察它，就稱為念。因為念的穩(wěn)定，使得女性可以執(zhí)持善的念頭與行為，放棄惡的行為。形成一種精進(jìn)、不放逸的力量，這就稱為正念。正念意味著“有意識地覺察”?，F(xiàn)代女性開始關(guān)注自己的身份，一方面追求獨立、自主的生活，一方面也擺脫女權(quán)主義的標(biāo)簽。認(rèn)同性別差異基礎(chǔ)上又超越性別的超價性別意識。女性意識的覺醒應(yīng)是以不依附男性為前提的、不以利益交換為目的的、不以犧牲自我價值為基礎(chǔ)的生命意識。日本女建筑師妹島和世設(shè)計的金澤21世紀(jì)美術(shù)館。其“穿透、流動”式的建筑風(fēng)格，對平滑空間的設(shè)計運用，這是一種正念意識的自覺性在設(shè)計中的探索與嘗試，令人看到了女性設(shè)計師獨特的思考角度。妹島和世的建筑風(fēng)格逐漸受到世人注目，她的設(shè)計作品中，大量的運用玻璃外墻等材質(zhì)，讓建筑感覺輕而飄浮，使人、環(huán)境、建筑單體三者和諧、靈動統(tǒng)一(見圖4)。伊拉克裔英國女建筑師扎哈•哈迪德也是一名優(yōu)秀的女性設(shè)計師。出自她手的設(shè)計作品像她的人一樣，優(yōu)雅、柔和的外表和強硬、激越的內(nèi)心通過隨形和流動的設(shè)計語言將開放、自然、浪漫、品味拿捏得非常到位。這也是一名設(shè)計師對性別、對生活正念意識引導(dǎo)下深刻思考的結(jié)果。

4環(huán)境中的高階意識———生命意識

生命意識是一個人神圣至高的意識狀態(tài)。是基于幸福體驗的、融合男性與女性共有的性別意識。建筑形式、居住環(huán)境的演變歷來是尊重人生命意識的過程。柏拉圖在晚年重新認(rèn)識和思考社會性別意識，將女性的幸福作為社會構(gòu)成的重要一半提上法律議程。在環(huán)境設(shè)計中，衛(wèi)生間的設(shè)計最能闡釋哲學(xué)意義上的“生命意識”。重視衛(wèi)生間的設(shè)計也成為文明的標(biāo)志。古今中外、城鄉(xiāng)之間衛(wèi)生間的設(shè)計也體現(xiàn)當(dāng)時、當(dāng)?shù)卣w社會意識發(fā)展的水準(zhǔn)。如日本有敬俸廁神的習(xí)俗，日本人認(rèn)為衛(wèi)生間不是一個藏污納垢之地，而是一個寄托希望與幸福的所在。如只在女廁所里設(shè)計模仿水流聲音的“音姬”小按紐旨在遮掩如廁的聲音，化解尷尬的同時還可以起到節(jié)約用水的目的。再如女性所需要的廁所面積應(yīng)該更大才對這一按照實際情況進(jìn)行設(shè)計的樸素的設(shè)計觀，也是長期與男尊女卑、男大女小的設(shè)計思維慣性調(diào)和甚至對抗才得以實現(xiàn)的。另外“第三衛(wèi)生間”的出現(xiàn)也是站在性別不是二元對立、非黑即白“家庭生命意識”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了設(shè)計改良。韓國為了使女性在城市中擁有更高的幸福感，實施了“女幸計劃”，東京VIVI女性終身醫(yī)療中心、我國女性專屬電影院、京滬列車上女性專用包箱、多地出現(xiàn)的女子餐廳、女子會所、女子健身中心，這些有意將女性的幸福體驗作為設(shè)計意圖的考量使女性在日趨多元化的公共空間的互動中，參與社會活動，發(fā)揮自身價值，不斷建立主體意識，制造和傳遞生活的幸福體驗。

5結(jié)語

基于幸福體驗的、強調(diào)生命意識的設(shè)計觀以解決性別問題的思維路徑入手，在身體構(gòu)造、行為習(xí)慣、思維方式、精神需求差異的比較性、主體性、多樣性關(guān)注環(huán)境空間中使用功能的基礎(chǔ)上，將安全感、歸屬感、自尊與尊重、審美及愛等感性、理性和靈性的需求融合起來。在設(shè)計中追求溫柔的造型感，以曲線、曲面和弧形等元素表達(dá)生命的情感狀態(tài)，已不再是只為取悅女性和使女性產(chǎn)生共鳴，而是現(xiàn)代社會中通用的設(shè)計語言，是回歸生活本質(zhì)的自然而然的設(shè)計態(tài)度。

參考文獻(xiàn):

［1］保羅•貝爾，托馬斯•格林，杰弗瑞．等．環(huán)境心理學(xué)［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2009．

［2］［法］米歇爾•?？拢?guī)訓(xùn)與懲罰［M］．劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯．北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店出版社，2012．

［3］丁詩瑤，顧平．“陌生世界”情境下的女性化設(shè)計［J］．包裝工程，2014(9):71-73．

作者：盧春莉 趙明 單位：太原科技大學(xué)