室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)思考

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摘要：后現(xiàn)代主義利用現(xiàn)代裝飾手段和方法來表達(dá)人文關(guān)懷，在建筑設(shè)計(jì)尤其是室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)滿足業(yè)主心理與人文精神2方面的雙重需求，而且后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的是折中、裝飾以及戲謔性。文章就后現(xiàn)代主義下的室內(nèi)設(shè)計(jì)走向進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；后現(xiàn)代主義；走向；思考；研究

后現(xiàn)代主義語境下的室內(nèi)設(shè)計(jì)，既要求簡約，又要求環(huán)境衛(wèi)生以及具有人文性。其中，簡約并非簡單，而是在深思熟慮之后創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及延展思路，絕非簡單的擺放或者直接堆砌。目前國際建筑業(yè)、設(shè)計(jì)行業(yè)的簡約主義風(fēng)格與后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念趨同，而且也適合國內(nèi)建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)要求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，工程結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)科學(xué)合理，而且構(gòu)造應(yīng)當(dāng)牢固，具有經(jīng)久耐用以及便于維護(hù)之功能，避免出現(xiàn)返工等現(xiàn)象。在當(dāng)前國內(nèi)信息化建設(shè)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，節(jié)約是現(xiàn)代主義比較關(guān)心的焦點(diǎn)問題。同時(shí)，后現(xiàn)代主義也講究人文性以及環(huán)境衛(wèi)生等要求，即將人的居住環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，闡明生態(tài)環(huán)境對人類健康產(chǎn)生的影響。根據(jù)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念，目前國內(nèi)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)思路主義表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1準(zhǔn)確定位人、環(huán)境與室內(nèi)之間的關(guān)系

在人類文明史上，從傳統(tǒng)的自然主義到以人為本，然后是現(xiàn)在的人與生態(tài)和諧相處，3次飛躍體現(xiàn)了人類的審視與定位變化。在此過程中，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)理念也隨之發(fā)生了改變，尤其是近現(xiàn)代以來價(jià)值觀從原來的單一向多元化方向發(fā)展，而且講究人、室內(nèi)以及周圍的環(huán)境三者和諧共生。關(guān)于這方面的探究，挪威阿倫•奈斯曾經(jīng)提出過深層生態(tài)學(xué)的理念，將自然科學(xué)與人文科學(xué)結(jié)合起來，形成了生態(tài)存在學(xué)理論。20世紀(jì)80年代，美學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合在一起，生態(tài)美學(xué)由此而產(chǎn)生。新的理論突破了傳統(tǒng)的二元對立觀，并且還形成了整體性觀念，主張社會(huì)、人類與生態(tài)自然三者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。與此同時(shí)，生態(tài)美學(xué)也向設(shè)計(jì)領(lǐng)域逐漸滲透，而且對建筑室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了較大的影響，尤其是能源節(jié)約和新能源的開發(fā)利用等，并且倡導(dǎo)新設(shè)計(jì)材料的選用等。在建筑室內(nèi)環(huán)境友好設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)后現(xiàn)代主義的思想觀念，其強(qiáng)調(diào)的是分解、打碎以及重組；不再是傳統(tǒng)形式與功能對立統(tǒng)一，而是逐漸向二者交叉方向轉(zhuǎn)變，采用分解以及再重組的方式來體現(xiàn)非延續(xù)性。弗蘭克•蓋里是較為著名的后現(xiàn)代主義建筑師，其在美國為個(gè)人設(shè)計(jì)的住宅內(nèi)以及在西班牙古設(shè)計(jì)的根漢姆博物館，均打破了常規(guī)，從內(nèi)部空間能夠體現(xiàn)外部結(jié)構(gòu)的錯(cuò)綜復(fù)雜性及其變化情況。從蓋里的優(yōu)秀作品中能夠看出很多游戲的成分，同時(shí)也是對精神分析美學(xué)的生動(dòng)詮釋。同時(shí)，若想實(shí)現(xiàn)自然、室內(nèi)以及人三者之間的協(xié)調(diào)相處，就不能只是局限于建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中的室內(nèi)與自然之間的關(guān)系處理，比如選擇環(huán)保型建筑材料、循環(huán)利用之類，還應(yīng)當(dāng)將人作為建筑室內(nèi)環(huán)境的一部分對待；不能講人與室內(nèi)環(huán)境視為功能性需求，只是從室內(nèi)索取精神或者物質(zhì)滿足，更重要的是相互之間的互動(dòng)以及共存。國內(nèi)建筑領(lǐng)域也有優(yōu)秀的作品，比如布正偉主導(dǎo)的重慶江北機(jī)場，整體而言就是從人文與自然之間的和諧相處入手，在其進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)講究常規(guī)變化以及異常變化和二者之間的先后穿插，將其藝術(shù)氣氛、時(shí)代氣息以及文化氣質(zhì)等融為一體，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義思想。就江北機(jī)場而言，其室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)采用的是圓弧作裝飾主題，由各個(gè)變化的圖案組成，而且均有其特殊的寓意。例如某機(jī)場航站樓的頂部位置懸垂著不同彩色的帳幔，不僅可以凸顯弧形紋樣，而且能夠活躍大廳氛圍，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思想觀念。

2室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)的精英與大眾兩種文化的博弈

從當(dāng)前國內(nèi)外建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)情況來看，精英與大眾兩種文化是對立統(tǒng)一的關(guān)系，彼此之間相互依存，并且形成了二元結(jié)構(gòu)。雖然兩種文化相互之間吸取養(yǎng)料，但是彼此的界線卻是清晰可見的。從西方室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中的后現(xiàn)代主義風(fēng)格來看，精英文化與大眾美學(xué)之間一直是此消彼長的，彼此之間既相互攻擊，又相互促進(jìn)，雖然彼此矛盾但又相互統(tǒng)一。就目前國內(nèi)審美格局而言，精英文化與大眾美學(xué)是相互矛盾的統(tǒng)一體。雖然精英文化是當(dāng)代國內(nèi)文化建設(shè)與發(fā)展的骨干力量，但是作為藝術(shù)家，因?qū)κ袌鲆约绑w制的強(qiáng)烈依附性和自身轉(zhuǎn)型過程中受到了文化沖擊，導(dǎo)致精英文化逐漸趨于邊緣化。相比之下，近年來大眾文化的發(fā)展勢頭較猛，無論中西方大眾文化有何差異，均在科技快速發(fā)展的時(shí)代背景下表現(xiàn)出新的文化樣式以及消費(fèi)方式。具體而言，其主要是利用大眾傳媒來創(chuàng)造思維幻象和心理經(jīng)驗(yàn)，并且使受眾能夠克服思想認(rèn)同上的焦慮感，無論是大眾文化還是大眾美學(xué)，其發(fā)展、發(fā)達(dá)具有必然性。值得一提的是，大眾美學(xué)以及文化的盛行，很大程度上依賴于大眾傳媒。由于大眾傳媒的出現(xiàn)，文化傳播的時(shí)空障礙不復(fù)存在，而且文化差異也在此過程中逐漸被抹平，因此，人類傳統(tǒng)審美思維和意識(shí)也發(fā)生了改變。在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，日常生活審美化即直接在現(xiàn)實(shí)生活中引入審美態(tài)度，或者將純粹審美原則用于日常生活以及日常事務(wù)。雖然該理想表面形式上來看已經(jīng)得以實(shí)現(xiàn)，但是依然存在著很多的問題，特別是變革的內(nèi)因源于建筑資本以及技術(shù)文明把控，而非從上到下的文化或者審美自覺。在目前國內(nèi)當(dāng)代文化中，產(chǎn)生了一種具有大眾性與超越性的共享文化。因該種文化的商品化以及市場化特性而致使其審美意識(shí)表現(xiàn)出中立性。就其特征而言，有利于文化產(chǎn)品色彩尤其是政治色彩的淡化，并且將所指抽象化，不再過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品的功能性，更重要的是向一般內(nèi)容和情境去轉(zhuǎn)化，以免產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)上的其他聯(lián)想。通過選擇娛樂性內(nèi)容和題材，可將現(xiàn)實(shí)戲劇化或者歷史化，有利于避免體制文化的譴責(zé)以及過分干預(yù)；通過消費(fèi)以及享樂觀念的融入，將設(shè)計(jì)作品的升華效果沖淡，并且將審美過程局限于直接反應(yīng)，以此來遏制可能產(chǎn)生的麻煩或者遭到的批判?，F(xiàn)階段大眾文化過分張揚(yáng)使得精英與大眾、雅俗討論長期存在，而后現(xiàn)代主義建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中打破了大眾與經(jīng)營的界限，并在此領(lǐng)域進(jìn)行了有益的探索。然而，其并未給出明確的答案。在以往的思想觀念中紅，雅與俗的區(qū)分，實(shí)際上就是古典貴族文化和大眾民俗文化之間的相互對立；現(xiàn)階段的雅俗理論，實(shí)際上就是精英與大眾文化之間的相互抵觸?，F(xiàn)階段我們所稱的雅俗共賞，實(shí)際上就是對上述兩種文化文本提出的要求，同時(shí)也是精英文化的一種較為理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和模式。在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，若想達(dá)到上述模式，就必須處理好欲望與客觀需求之間的關(guān)系。其中，后者與人類生存以及發(fā)展密切相關(guān)，不僅包括了物質(zhì)性需求，而且也包含了精神層面的文化需求等，可以說是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)；對于欲望而言，實(shí)際上是虛假的需求，其以享樂主義以及奢侈觀為根本，與人類發(fā)展之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系沒有必然性。不僅如此，其可能會(huì)加速建筑設(shè)計(jì)朝著異化方向發(fā)展，如西方批評家們指出的人們并不在乎產(chǎn)品的獲取，只是通過購買來實(shí)現(xiàn)自己的審美需求而已。需要強(qiáng)調(diào)的是，這一階段不可逾越，它是由外而內(nèi)走且向精英、大眾統(tǒng)一體過渡的必經(jīng)階段。究其原因，主要是先進(jìn)行表面審美，其中包括裝飾、享樂以及消費(fèi)審美等，才能真正實(shí)現(xiàn)深層層的審美目的，并且最終走向共同審美。

3室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的本土文化回歸

文化交流逐漸朝著全球化方向發(fā)展，其在促使本土文化活動(dòng)國際認(rèn)同的條件下，西方文化涌入國內(nèi)，對本土文化的沖擊和影響是巨大的，而且直接反映在人力的情感、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及審美意識(shí)和設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面。在審美文化大變遷的時(shí)代，傳統(tǒng)審美意識(shí)規(guī)則及其類型和禁忌等正在逐漸消失，而新規(guī)則和新類型正在逐漸形成并趨于成熟，在此背景下，多元審美意識(shí)以及室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)理念得以重組。在該種外來和本土兩種文化博弈下，我們應(yīng)當(dāng)正確審視西方室內(nèi)設(shè)計(jì)思潮的本質(zhì)及其發(fā)展趨向。近現(xiàn)代西方國家率向工業(yè)化方向發(fā)展，在科技以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域走在世界前列；然而，建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)及其風(fēng)格的形成以及更迭等均離不開科技以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西方室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)在審美認(rèn)知、表現(xiàn)等方面均積累了大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這可以作為借鑒去實(shí)現(xiàn)國內(nèi)審美理論以及現(xiàn)實(shí)之間的成功對接。后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出一種純理性的現(xiàn)代主義逆反心理，從設(shè)計(jì)風(fēng)格來看其強(qiáng)調(diào)的室內(nèi)設(shè)計(jì)的歷史延續(xù)性以及文化的本土性，但是又不拘泥于這種邏輯思維，而是致力于創(chuàng)新造型的探索，追求的是人情味。在室內(nèi)設(shè)置一些夸張或者變形或者柱式，抑或是一些斷裂拱券等，將古典構(gòu)件抽象形式采用新手法進(jìn)行組合，能夠創(chuàng)造出集感性、理性、傳統(tǒng)以及現(xiàn)代于一體的亦此亦彼室內(nèi)環(huán)境氛圍。

4結(jié)語

總而言之，后現(xiàn)代主義作為人類意識(shí)的一個(gè)特殊發(fā)展階段，其多元文化與建筑室內(nèi)環(huán)境以及空間之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)性。近年來在我國民眾精神文化以及生活品質(zhì)的高要求下，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)也必將向著多元化發(fā)展。后現(xiàn)代主義理念的融入，室內(nèi)設(shè)計(jì)注入了新的活力，同時(shí)也賦予了建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)新空間、新格局。

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作者：杜奕 單位：北京冠亞偉業(yè)民用建筑設(shè)計(jì)有限公司建筑設(shè)計(jì)分公司