唯物主義自然科學(xué)論文
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摘要：眾所周知，自然科學(xué)與哲學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)，自然科學(xué)作為哲學(xué)概括的重要基礎(chǔ)之一，是推動哲學(xué)發(fā)展的革命力量。同時，自然科學(xué)又是唯物主義歷史形態(tài)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。隨著自然科學(xué)的劃時代進(jìn)步，唯物主義必然要改變自己的形式，每一次關(guān)于自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)都牽涉著唯物主義歷史主題的轉(zhuǎn)換。從以往的文獻(xiàn)研究中可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于自然科學(xué)與唯物主義歷史形態(tài)的研究，主要是論述古代、近代及現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展與唯物主義哲學(xué)形式的改變問題。本文在這個問題上除了對唯物主義歷史形態(tài)的“三階段”進(jìn)行論述，還將更細(xì)致地挖掘唯物主義歷史形態(tài)的形成與自然科學(xué)發(fā)展的關(guān)系，其目的是理清唯物主義歷史的發(fā)展脈絡(luò)，揭示自然科學(xué)與哲學(xué)之間密不可分的聯(lián)系，以及在研究馬克思主義哲學(xué)的方法中切不可割裂自然科學(xué)與唯物主義來研究唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)，旨在說明把握自然科學(xué)與唯物主義關(guān)系的重要性與必要性。
關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；哲學(xué)；唯物主義歷史形態(tài)
1自然科學(xué)發(fā)展概述
在古代，哲學(xué)與科學(xué)渾然一體，很難區(qū)分開來。由于生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)極不發(fā)達(dá)，只有天文學(xué)、初等數(shù)學(xué)和力學(xué)有一定的發(fā)展，人們在很大程度上只能借助思維的直觀猜測和想象，他們力圖從世界的本身去說明世界，把一種具體形態(tài)的物質(zhì)作為萬物的本原，并且力圖用它們來說明世界的統(tǒng)一性。近代自然科學(xué)發(fā)端于歐洲文藝復(fù)興時期，這一時期正是經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)萌芽生根的時期，在這一時期的自然科學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)看來，則是某種一下子造成的東西。科學(xué)還被禁錮在神學(xué)之中。而結(jié)束這個時期則是牛頓關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)，這一時期的自然科學(xué)所達(dá)到的最高的普遍的思想，是關(guān)于自然界安排的合目的性的思想；當(dāng)時哲學(xué)的最高榮譽(yù)就是堅(jiān)持從世界本身去說明世界，把細(xì)節(jié)方面的證明留給未來的自然科學(xué)。這一階段直到康德的“星云假說”給形而上學(xué)的自然觀打開第一個缺口，1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體論》，它指出：“地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進(jìn)程中逐漸生成的東西。”康德的發(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)，這說明地球上的萬物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。接著，賴爾提出地質(zhì)學(xué)“漸變論”的思想、物理學(xué)中能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)、生物學(xué)中細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文進(jìn)化論的提出等，這些，都兆示著舊形而上學(xué)觀的破產(chǎn)。新的自然觀的基本點(diǎn)完備了：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著。”到十九世紀(jì)中葉，自然科學(xué)在十七、十八世紀(jì)以來成就的基礎(chǔ)上，獲得了多方面的重大進(jìn)展。英國科學(xué)史家貝爾納在回顧這一段科學(xué)發(fā)展史時，帶著驚嘆的口氣寫道：“十九世紀(jì)中葉所記錄的科學(xué)進(jìn)步，其方面如此之廣，以致在幾頁之內(nèi)，只能揀出它的主要成就而已。物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)都擴(kuò)展了，并繁育成為分立的分支科學(xué)。對自然和技藝的所有部門都做了大規(guī)模的探索，如培根所曾夢想而未實(shí)現(xiàn)的那樣。”自然科學(xué)這種多方面的重大進(jìn)展，極大地促進(jìn)了產(chǎn)生唯物主義歷史形態(tài)的各種歷史前提的發(fā)展，為最終形成的歷史唯物主義提供了豐厚的土壤。
2自然科學(xué)發(fā)展與唯物主義歷史形態(tài)的“三階段”
唯物主義哲學(xué)在其發(fā)展的歷史過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代機(jī)械的、形而上學(xué)唯物主義和歷史唯物主義。這三種形態(tài)的唯物主義雖然都認(rèn)為物質(zhì)是意識的本原，都堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點(diǎn)，但它們之間又有區(qū)別，是三種不同形態(tài)的唯物主義。這三種主要形式的唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生和更迭，都是和當(dāng)時自然科學(xué)的發(fā)展水平相適應(yīng)的。
2.1樸素唯物主義
公元前七世紀(jì)到五世紀(jì)之間，由于生產(chǎn)的發(fā)展萌芽了古代的自然科學(xué)。古代自然科學(xué)經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，當(dāng)時自然科學(xué)僅限于天象觀察、初等數(shù)學(xué)和初級力學(xué)，至于物理學(xué)、化學(xué)、動物學(xué)和解剖學(xué)等都還沒有分化出來成為獨(dú)立的學(xué)科。此外，在研究方法上，當(dāng)時還沒有任何稱得上科學(xué)的儀器和實(shí)驗(yàn)，主要是直接觀察的方法和簡單的歸納、演繹推理法；在概念上，反映自然界實(shí)體的概念主要是水、火、氣等直觀的具體物質(zhì)形態(tài)的概念。總的來說，古代自然科學(xué)并沒有得到系統(tǒng)、全面的發(fā)展，特別是作為近代自然科學(xué)基礎(chǔ)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法沒有完全確立，人們還沒有進(jìn)步到對自然界的解剖、分析，因此，人們還只能憑借感性的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過簡單的邏輯推理，而從整體上籠統(tǒng)地對思維對象作粗線條的，帶有明顯主觀臆斷的描述，就是“自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細(xì)節(jié)方面得到證明”。與自然科學(xué)的這種發(fā)展水平和發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，古代自然、樸素唯物主義具有三個顯著的特征。首先，古代哲學(xué)唯物主義采取了“原始的樸素的自然的”在本質(zhì)上具有初步辯證思維形式的特征。在樸素唯物主義看來，自然界被當(dāng)作一個整體而總的方面來觀察：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運(yùn)動和變化中。”從中可以看出，盡管古代自然、樸素唯物主義是一種辯證的思維方式，但是這種方式還只是停留在感覺經(jīng)驗(yàn)所及的范圍，停留在事物的表面現(xiàn)象，因此它是不清晰的、表面的，不能揭示出事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性的東西。其次，古代樸素唯物主義具有直觀的特點(diǎn)。古代自然科學(xué)研究所及的廣度和深度十分有限，都是些感性直觀的物質(zhì)形態(tài)和現(xiàn)象，這就使得古代唯物主義者只能借助水、火、土、氣候反映直觀的具體物質(zhì)形態(tài)的概念，這使得他們無法了解物質(zhì)形態(tài)的多樣性，從而也就不能從多樣的物質(zhì)形態(tài)中抽象出與意識相區(qū)別的物質(zhì)的唯一特性———客觀實(shí)在性。第三，古代樸素唯物主義具有籠統(tǒng)性。正如前面說到的，古代自然科學(xué)還沒有條件對自然界各個局部和細(xì)節(jié)進(jìn)行分門別類的研究和認(rèn)識，而是對世界整體的直覺，這就使得古代唯物主義者只能對世界的整體和輪廓進(jìn)行籠統(tǒng)大致的描述，無法科學(xué)地揭示各種現(xiàn)象的內(nèi)部的聯(lián)系，例如關(guān)于自然現(xiàn)象的總體聯(lián)系觀，對當(dāng)時的人來說也是由于缺乏足夠的事實(shí)根據(jù)和嚴(yán)密的邏輯論證表現(xiàn)出的直接的直觀的結(jié)果，其結(jié)果往往是似是而非帶有神秘主義色彩的，由于有這些缺陷，正如恩格斯所說：“這也就決定了它在以后就必須屈服于另一種觀點(diǎn)”，也即會被另一種唯物主義哲學(xué)形式所取代。
2.2機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義
唯物主義歷史形態(tài)發(fā)展的第二階段是十五世紀(jì)上半葉到十八世紀(jì)下半葉，歐洲資本主義生產(chǎn)推動了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，自然科學(xué)取得了很多重大的成就。例如，哥白尼提出了“日心說”，伽利略制造了第一架天文望遠(yuǎn)鏡，開卜勒發(fā)現(xiàn)了“行星運(yùn)動三定律”，牛頓經(jīng)典力學(xué)“三定律”和“萬有引力定律”等等。但這一時期的自然科學(xué)，也只有力學(xué)達(dá)到了一定的完善程度，物理學(xué)對熱、聲、電磁只有初步的研究；化學(xué)剛剛從煉金術(shù)中解放出來，但還信奉“燃素說”；古生物學(xué)還不存在；生物學(xué)主要是收集和初步整理材料，僅僅有了粗淺的分類。總的來說，當(dāng)時的自然科學(xué)還處于收集材料的階段，是經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)。近代唯物主義哲學(xué)也在適應(yīng)近代自然科學(xué)的狀況下應(yīng)運(yùn)而生。這一時期的唯物主義哲學(xué)進(jìn)一步論證了世界的物質(zhì)性，它總體上把唯物主義學(xué)說向前推進(jìn)了一步，但也還存在一定的缺陷。恩格斯曾明確地指出了近代唯物主義的兩個局限性：一是機(jī)械性，二是形而上學(xué)性。首先是近代唯物主義的機(jī)械性。正如上面所提到的近代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，這一時期用純粹機(jī)械的原因去揭示生物機(jī)體，甚至把人看成是一架機(jī)器，僅僅運(yùn)用力學(xué)的尺度來衡量化學(xué)過程和生命過程。機(jī)械唯物論確認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，卻抹殺了人的能動性、主體性和歷史性。換句話說，在機(jī)械唯物主義的體系中，存在著“人學(xué)空場”。正是在這個意義上，馬克思認(rèn)為，“唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了”，而到了霍布斯那里，“唯物主義變得敵視人了”。［10］其次，近代唯物主義的形而上學(xué)性。即用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看待世界，否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，即便承認(rèn)有變化，也只是“永遠(yuǎn)繞這一個圓圈旋轉(zhuǎn)，因而始終停留在同一地點(diǎn)，總是產(chǎn)生同一的結(jié)果。”［11］正如前文提到的，這一局限也是由于當(dāng)時自然科學(xué)對自然現(xiàn)象進(jìn)行分門別類研究的結(jié)果，像恩格斯說的：“這種做法也給我們留下了一個習(xí)慣：把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此就不是把它們看作運(yùn)動的東西，而是看作靜止的東西；不是看作本質(zhì)上的變化著的東西，而是看作永恒不變的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。”［12］從恩格斯的這句話中可以清楚的看出近代自然科學(xué)的發(fā)展與近代唯物主義哲學(xué)形態(tài)之間的深刻聯(lián)系。同時，形而上學(xué)的唯物論它也不能把世界理解為一種過程，它認(rèn)為世界不是一種處于不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)，這種對自然界的非歷史觀點(diǎn)，也是自然科學(xué)和哲學(xué)理論發(fā)展的不完善所不可避免的。
2.3歷史唯物主義
十八世紀(jì)下半葉到十九世紀(jì)中葉，歐洲資本主義大機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展推動著自然科學(xué)的大步前進(jìn)。恩格斯指出：“在本世紀(jì)，自然科學(xué)本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)，關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于把這些自然過程結(jié)合為一個偉大整體的聯(lián)系的哲學(xué)”。［13］可以看出這個時期的自然科學(xué)在研究方式上發(fā)生了根本地變化，由以前的收集材料進(jìn)行分門別類的研究進(jìn)入到整理材料進(jìn)行理論概括的階段。這一時期，康德提出了太陽系起源的“星云假說”，用矛盾和發(fā)展的觀點(diǎn)解釋了太陽系的起源，它使“關(guān)于第一次推動的問題被取消了，地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進(jìn)程中逐漸生長的東西。”［14］1830年，賴爾《地質(zhì)學(xué)原理》一書，揭示了地球地層的變化發(fā)展；1838年、1839年，施萊登和施旺提出了植物動物的細(xì)胞學(xué)說，揭示了動植物之間的聯(lián)系和有機(jī)體分化發(fā)展的規(guī)律，19世紀(jì)40年代，邁爾、焦耳、格羅夫、赫爾姆霍茲、柯爾丁等人從不同的途徑發(fā)現(xiàn)了能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，揭示了各種物質(zhì)運(yùn)動形式之間的聯(lián)系與統(tǒng)一，為辯證唯物主義哲學(xué)關(guān)于運(yùn)動不滅的觀點(diǎn)提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)；1859年，達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化的《物種起源》一書，揭示了自然界的任何物種都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，指出現(xiàn)存的植物、動物包括人在內(nèi)，都是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，“推翻了那種把動植物看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、神造的，不變的東西的觀點(diǎn)。”［15］由此，“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著。”［16］因此，自然科學(xué)的大進(jìn)步打開了近代唯物主義僵化的形而上學(xué)的缺口，動搖了機(jī)械唯物論的基礎(chǔ)，使唯物主義哲學(xué)及整個人類思想發(fā)生了革命的變革。這一時期馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物主義是徹底的唯物主義，它不僅是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，而且也是唯物的自然觀與唯物的歷史觀的統(tǒng)一。正如馬克思所說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。因此，“歷史唯物主義”概念中的“歷史”是人的活動及其內(nèi)在矛盾得以展開的境域。從形式上來看，歷史唯物主義研究的僅僅是人類社會或人類歷史，似乎與自然無關(guān)。但問題在于，社會是在人與自然之間的物質(zhì)變換過程中形成和發(fā)展起來的，人和自然之間的物質(zhì)變換構(gòu)成了社會存在和發(fā)展的“永恒的自然必然性”。“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，而歷史不外是“自然界對人來說的生成過程”。［17］那么，人與自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系就不能從歷史中排出，否則會造成社會歷史虛無化，走向唯心主義歷史觀。另外，馬克思的歷史唯物主義作為“全部社會生活”哲學(xué)反映的歷史唯物主義本身就蘊(yùn)含著“否定性的辯證法”，本身就是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。“以現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”，即“使用實(shí)踐力量的人”為思維坐標(biāo)，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)范疇和建構(gòu)原則，去探討人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系即人與世界的關(guān)系，使歷史唯物主義展現(xiàn)出一個新的理論空間，即一個自足而又完整、唯物而又辯證的世界圖景。也就是說，歷史唯物主義不僅是一種歷史觀，更重要的是一種“唯物主義世界觀”。由于歷史唯物主義內(nèi)涵著“否定性的辯證法”，所以它是一種“真正批判的世界觀”。［18］馬克思和恩格斯正是通過對當(dāng)時自然科學(xué)成就和社會發(fā)展?fàn)顩r的概括與總結(jié)，創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上最偉大的革命性變革。
3自然科學(xué)的發(fā)展與唯物主義歷史形態(tài)進(jìn)程的關(guān)系
唯物主義和自然科學(xué)是相互依存相互影響的。恩格斯在談到這一關(guān)系時指出：“正如今天的自然科學(xué)家，不論自己愿意與否，都不可抗拒地被迫考察理論的一般結(jié)論一樣，每個研究理論問題的人，也同樣不可抗拒地被迫研究近代自然科學(xué)的成果。在這里發(fā)生一定的相互補(bǔ)償。”［19］這是唯物主義和自然科學(xué)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明的科學(xué)真理。本文在此就關(guān)于自然科學(xué)和唯物主義的“相互補(bǔ)償”，闡述二者的關(guān)系。
3.1依賴關(guān)系
恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”［20］這句話說明，唯物主義的發(fā)展是建立在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，是受自然科學(xué)的發(fā)展所推動的。從文中第二部分的論述可以看出，截至19世紀(jì)末，先后出現(xiàn)過的唯物主義的三種歷史形態(tài)，就是以各歷史階段自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)的，其更替的首要標(biāo)志便是物質(zhì)概念的歷史變化。自然科學(xué)的發(fā)展水平?jīng)Q定著唯物主義的時代特點(diǎn)，這個特點(diǎn)包括唯物主義各個歷史形態(tài)的進(jìn)步性和局限性。唯物主義的歷史進(jìn)程表明，離開科學(xué)的土壤，唯物主義就會成為無源之水、無本之木，就不可能產(chǎn)生和發(fā)展。這表明了唯物主義對自然科學(xué)的依賴性。
3.2指導(dǎo)關(guān)系
在上述的唯物主義對自然科學(xué)的依賴性并不意味著它只能亦步亦趨地跟著自然科學(xué)前進(jìn)的腳步，而是唯物主義會反過來積極地影響、促進(jìn)和指導(dǎo)自然科學(xué)的發(fā)展。唯物主義是關(guān)于自然、社會和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)，它成為一種普遍適用的形式，因而可以對自然科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。正如本文第二部分所敘述的那樣，馬克思的歷史唯物主義是“否定性的辯證法”，也是“真正批判的世界觀”。從理論上來說，唯物主義和自然科學(xué)作為一般和特殊的關(guān)系，構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者是緊密相聯(lián)而又相對獨(dú)立的兩個認(rèn)識層次，他們相互滲透、相互依存，而又不能相互取代、相互割裂。因此，唯物主義對自然科學(xué)的指導(dǎo)是合乎規(guī)律的，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。另外，在世界觀和方法論上，恩格斯指出：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)之上的理論思維的支配。”［21］這種通曉思維的方法是哲學(xué)層次的理論思維和研究方法的指導(dǎo)，它能夠在解決自然科學(xué)問題時提供協(xié)助和指導(dǎo)。這也說明，那種否認(rèn)唯物主義對自然科學(xué)指導(dǎo)作用的觀點(diǎn)是沒有根據(jù)、站不住腳的。
3.3超越關(guān)系
唯物主義對自然科學(xué)的依賴更不意味著它總是滯后于自然科學(xué)的發(fā)展，相反，它會超越自然科學(xué)，達(dá)到自然科學(xué)不斷接近或?qū)嵶C方法暫時不能達(dá)到的認(rèn)識水平。首先，唯物主義在其自身邏輯發(fā)展中能夠作出自然科學(xué)在未來發(fā)展階段才能正視的科學(xué)結(jié)論，為自然科學(xué)指明前進(jìn)的方向和發(fā)展的遠(yuǎn)景。其次，由于自然科學(xué)實(shí)證方法的局限性，某些特殊的領(lǐng)域還尚未全面涉足，這時只能由理論思維去把握和指導(dǎo)尚未涉足的領(lǐng)域，為自然科學(xué)的探索和發(fā)展提供黑夜航行中的燈塔，指明方向，避免不必要的錯誤。因此，這兩種超越，都是以遵循事物發(fā)展的普遍規(guī)律為前提而進(jìn)行的，所以是可信的，不是主觀臆造的。總的來說，唯物主義的歷史形態(tài)進(jìn)程既依賴于自然科學(xué)的發(fā)展，又指導(dǎo)和超越自然科學(xué)。這看似矛盾的關(guān)系中又是統(tǒng)一的，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互依存、相互對立，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。因此，自然科學(xué)為唯物主義提供豐富的經(jīng)驗(yàn)材料，而唯物主義則通過抽象概括，使經(jīng)驗(yàn)材料轉(zhuǎn)化為理論形態(tài)。這種唯物主義歷史形態(tài)反過來又為自然科學(xué)提供必不可少的研究方法，指導(dǎo)并超越自然科學(xué)，推動自然科學(xué)往更寬廣的空間發(fā)展，這又使理論轉(zhuǎn)化為更深層次的自然科學(xué)研究的實(shí)踐。如此相互推動，唯物主義和自然科學(xué)便在歷史的道路上雙雙獲得發(fā)展。總之，“依賴”、“指導(dǎo)”與“超越”便是自然科學(xué)與唯物主義的歷史形態(tài)“相互補(bǔ)償”不可分割的關(guān)系。綜合以上三部分所述可知，唯物主義歷史形態(tài)的進(jìn)程根植于自然科學(xué)發(fā)展的沃土中。正確認(rèn)識自然科學(xué)對唯物主義歷史形態(tài)的影響可以更好地指導(dǎo)我們的哲學(xué)研究方向，正確把握自然科學(xué)和唯物主義的關(guān)系能為我們今后自然科學(xué)的發(fā)展提供正確的方法論指導(dǎo)。
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作者：羅雅文 單位：中共銅仁市委黨校