宗教建筑繪畫藝術(shù)論文
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一、佛教、道教、伊斯蘭教建筑中繪畫題材的差異
伊斯蘭教認(rèn)為，建筑是一切藝術(shù)中最持久永恒的，建筑又是穆斯林行使宗教禮儀表達(dá)宗教信仰的地方，所以其宗教建筑具有很高的藝術(shù)成就，清真寺就是伊斯蘭教建筑中最典型的代表。在清真寺建筑繪畫題材中，很少看到人物或大型動(dòng)物的圖案，因?yàn)橐了固m教強(qiáng)調(diào)“一神論”，為了適應(yīng)這一教義，其繪畫和雕塑藝術(shù)都受到這一戒律的影響。清真寺建筑繪畫中，最常見的花卉植物題材有牡丹、蓮花、梅花、藤蔓等，如銀川納家戶清真寺大殿梁仿、拱間板上的彩畫裝飾就是用牡丹、蓮花、卷葉草等代替了原有的動(dòng)物形象。這些繪畫裝飾紋樣不僅視覺上能給人以美的享受，還向世人傳遞著穆斯林對(duì)美好生活的無(wú)限熱愛。
二、佛教、道教、伊斯蘭教建筑中繪畫構(gòu)圖的差異
莫高窟壁畫為了傳達(dá)宗教情緒，不斷創(chuàng)造出新的壁畫內(nèi)容，這不僅豐富了壁畫的表現(xiàn)形式，也出現(xiàn)了各種各樣的構(gòu)圖形式。莫高窟壁畫所表現(xiàn)的內(nèi)容往往決定了其構(gòu)圖方式，根據(jù)不同內(nèi)容會(huì)呈現(xiàn)不同構(gòu)圖。如對(duì)稱式構(gòu)圖大多是以經(jīng)變畫為主要表現(xiàn)題材，以中軸線為中心的對(duì)稱構(gòu)圖，中軸線兩側(cè)人物和場(chǎng)景都相同或相似，形成有規(guī)律的排列方式；長(zhǎng)卷式構(gòu)圖則重在描繪隋代、唐代故事畫及盛大的宗教或出行禮儀場(chǎng)面；并列式構(gòu)圖在敦煌石窟壁畫中占有很大比重，主要體現(xiàn)在石窟千佛洞中的千佛圖案上，佛像大小、形態(tài)、動(dòng)作基本相同，橫成行，豎成列成并排式排列。敦煌莫高窟壁畫的結(jié)構(gòu)布局依照一定的形式法則來(lái)繪制，如此多樣化的構(gòu)圖，不僅富有強(qiáng)烈的裝飾效果，同時(shí)也體現(xiàn)了佛教藝術(shù)的意境美。永樂(lè)宮三清殿壁畫構(gòu)圖宏偉壯麗、氣象莊嚴(yán)，屬于滿構(gòu)圖類型。人物并肩接踵，按對(duì)稱儀仗形式進(jìn)行排列組合，八位主神高達(dá)近3米，在畫面突出而醒目的位置，其余270多尊神祇都在2米以上，均被整齊劃一地安排在一個(gè)氣勢(shì)磅礴的畫面中，眾仙們手持的各種道具使畫面人物靈活多變，頭頂部的祥云和腳下的云氣煙霧拓展了畫面空間，讓人仿佛置身于道教仙界的圣境之中。整幅畫面構(gòu)圖飽滿，嚴(yán)整而生動(dòng)，群像組合動(dòng)靜相參、疏密有致?？梢娫谟罉?lè)宮壁畫中，畫家既采用了疏密相間、統(tǒng)一中求變化，又采取突出主體，弱化次要部分的構(gòu)圖法則，具有一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力，使人產(chǎn)生敬畏之心和崇拜之情，從而體現(xiàn)了畫家高超、純熟的構(gòu)圖技巧。伊斯蘭教繪畫藝術(shù)中的構(gòu)圖法則堅(jiān)持伊斯蘭教的基本原則。清真寺建筑裝飾構(gòu)圖的特點(diǎn)是繁復(fù)致密，幾乎不留空白，這與漢族傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣在布局上喜歡運(yùn)用疏密相間的法則大不相同。因?yàn)橐了固m教認(rèn)為，構(gòu)圖中是不能有空間的，空間是魔鬼出沒的地方，世間的空白并不存在，而真主卻無(wú)時(shí)無(wú)處不在。所以伊斯蘭教的畫師們?cè)跇?gòu)圖形式上采用繁雜的裝飾紋樣來(lái)反映伊斯蘭建筑藝術(shù)崇尚繁瑣、不喜空白的審美特征。如寧夏中華回鄉(xiāng)文化園，其門樓頂部的幾何裝飾紋樣，以密集性、連續(xù)性的花紋組成整體的圖案，通過(guò)經(jīng)緯線、對(duì)角線的巧妙應(yīng)用，利用格子式、回環(huán)式等構(gòu)圖的交叉重組、循環(huán)變換，形成了繁密華麗的視覺效果，使人獲得視覺上的審美愉悅。
三、佛教、道教、伊斯蘭教建筑中繪畫色彩的差異
眾所周知，色彩是最先影響視覺效果的重要因素。敦煌壁畫所取得的藝術(shù)成就，主要體現(xiàn)在其色彩風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性上，這些經(jīng)歷了千百年的壁畫，至今依舊光彩鮮明。佛教里面的敦煌壁畫色彩具有鮮活的生命力，既代表佛教的智慧與佛法，又代表著人性的善惡與美丑，其色彩語(yǔ)言極其豐富，在不同歷史階段呈現(xiàn)不同的鮮明特點(diǎn)。北魏時(shí)期的壁畫色彩特點(diǎn)是用色單純、樸實(shí)，色彩對(duì)比鮮明，以土紅打底，配以石青、石綠、黑、白等色，并融入了西域暈染法來(lái)表現(xiàn)人物形體的凹凸感。西魏時(shí)期的壁畫經(jīng)常用明度極高的白色打底，色調(diào)清冷明凈。隋代壁畫增添了許多新的顏色，如青靛、藤黃、朱紅、土綠、金色等，用色多為平涂，在總體色調(diào)上開始變得明亮華麗。唐代壁畫展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫在鼎盛時(shí)期的面貌，濃艷富麗、鮮艷明快，出現(xiàn)各種復(fù)雜的“中間色”和“復(fù)色”，色彩層次豐富，色調(diào)極為多樣化，體現(xiàn)了色彩語(yǔ)言的裝飾美與和諧美。置身于永樂(lè)宮三清殿壁畫前，讓人為之震撼的是其厚重沉穩(wěn)、和諧莊重的色彩效果。永樂(lè)宮壁畫使用的顏料同敦煌壁畫所用顏料相同，但繪制的壁畫卻風(fēng)格迥異。在色彩語(yǔ)言上，作畫者采用富有裝飾性的重彩勾填的畫法來(lái)增加壁畫內(nèi)容的氛圍。首先，三清殿壁畫基本上是由石綠、石青為主色構(gòu)成的冷色調(diào)，在富麗、沉穩(wěn)的赭綠色調(diào)下，有主次地施以少量的紅、紫、深赭等色，突出人物間的關(guān)系。這種沉穩(wěn)、溫和的綠色，帶給人們和平、寧?kù)o、莊嚴(yán)的心理感悟。其次，三清殿壁畫中為了到達(dá)色彩的調(diào)和統(tǒng)一，使用了黑、白作為諧調(diào)因素，壁畫中的墨線勁健有力而又婉轉(zhuǎn)自如，與人物的頭發(fā)和衣服上的黑色塊共同構(gòu)成畫面的黑色調(diào)。除了使用石青、石綠、朱砂、石黃等色外，還輔以大量白色予以間隔，既協(xié)調(diào)又豐富。此外，畫面中使用了堆粉貼金的手法，重點(diǎn)加工裝飾物與器皿的細(xì)部紋樣，如頭飾、衣袖、武士的鎧甲、帝后的寶座、香爐等物件填以金色，使觀者遠(yuǎn)望感到氣象非凡，近觀則看到線條和色彩裝飾的優(yōu)美，增添了畫面輝煌與雄壯的視覺效果。伊斯蘭教建筑對(duì)于繪畫色彩的表達(dá)和處理具有獨(dú)到之處，已由簡(jiǎn)單的自然色彩升華到生命的精神色彩。穆斯林喜歡寧?kù)o自然的顏色，因此清真寺建筑的裝飾色彩以綠色、白色、黃色、藍(lán)色等為主。綠色昭示生命與希望；白色視為純潔、高尚；黃色代表沙漠的寬廣；藍(lán)色象征天空的浩瀚博大。在清真寺建筑色彩中，較多使用綠色，這是中國(guó)的伊斯蘭教建筑同佛教、道教建筑最明顯的用色區(qū)別。綜上所述，通過(guò)對(duì)佛教、道教、伊斯蘭教建筑中的繪畫題材、構(gòu)圖以及色彩的藝術(shù)特色比較研究看，信仰的宗教不同，繪畫風(fēng)格也各不相同，正是這種區(qū)別和差異，才構(gòu)成了千姿百態(tài)、內(nèi)容豐富的宗教建筑藝術(shù)景觀，為當(dāng)下繪畫方式提供了寶貴的藝術(shù)、文化資料。
作者：湯晶晶