惲派沒(méi)骨花的特點(diǎn)及其理論精髓
前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了惲派沒(méi)骨花的特點(diǎn)及其理論精髓范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
本文作者：李艷丹 單位：南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院
惲派沒(méi)骨花的來(lái)源
惲壽平遠(yuǎn)取北宋徐崇嗣的“不用墨筆，直以彩色圖之”的“沒(méi)骨花”，[2]p189，近取明人沈周、周之冕、陸治、陳淳等諸家技法，加之他自身所擁有的文人素養(yǎng)與內(nèi)涵，通過(guò)自己的反復(fù)探索與不斷的實(shí)踐研究，有效地將寫(xiě)生和寫(xiě)意完美結(jié)合，使北宋徐崇嗣的工整細(xì)膩的沒(méi)骨花卉技法重新煥發(fā)了生機(jī)，并創(chuàng)造出全新的惲派沒(méi)骨花。下面我們分別予以分析。
江蘇自元代以來(lái)就一直是繪畫(huà)藝術(shù)較為集中與昌盛的地方，如元代有黃公望、倪瓚、顧安、張中等畫(huà)家，明代有孫隆、沈周、陳淳等畫(huà)家。這種極具文化藝術(shù)底蘊(yùn)的地域環(huán)境為惲南田繼承傳統(tǒng)創(chuàng)造了有利的條件。我們從惲壽平所著的《南田畫(huà)跋》中得知他鑒賞、學(xué)習(xí)、臨摹過(guò)的著名畫(huà)家的作品相當(dāng)多，如沈周、陳淳、陸治、徐熙、黃筌、錢(qián)選等都在其列。這說(shuō)明了惲壽平在繼承傳統(tǒng)的過(guò)程中不是單一性的繼承，而是多樣的。這種繼承的方式使得他汲取了更多的營(yíng)養(yǎng)，為其變法、創(chuàng)新提供了較好的基礎(chǔ)。
惲壽平對(duì)北宋徐崇嗣極為推崇與信服，這種精神崇尚主要體現(xiàn)在對(duì)徐崇嗣繪畫(huà)精神的追求與向往上。換句話說(shuō)，徐崇嗣的“沒(méi)骨畫(huà)”在他心目中有著極高的地位，被認(rèn)為是“真繪事之淵泉”。惲壽平曾說(shuō)“惟徐崇嗣創(chuàng)制沒(méi)骨為能，深得造化之意，盡態(tài)極妍，不為刻畫(huà)，寫(xiě)生之有沒(méi)骨，猶音樂(lè)之有鐘呂，衣服之有黼黻，可以鑄性靈、參化機(jī)，真繪事之淵泉也。因斟酌今古，而定宗于沒(méi)骨云。”同時(shí)他對(duì)徐熙作品的“靈氣”“神趣”極其崇拜，“北宋徐熙寫(xiě)生，多以淡墨為之，略施丹粉而意態(tài)自足，蓋其靈氣在筆墨之外也。”[3]p388
惲壽平在繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)時(shí)并不是一味的頂禮膜拜，而是有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，如他認(rèn)為明代沈周等人的繪畫(huà)，意足但不寫(xiě)實(shí)，沒(méi)有足夠的寫(xiě)生支撐，并認(rèn)為徐崇嗣的沒(méi)骨花之所以被世人肯定是因?yàn)樗玫搅似涓感煳醯摹皩?xiě)意”精神，同時(shí)又創(chuàng)造性地將“沒(méi)骨花”發(fā)展為在寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)之間，即與物傳神又意趣十足。深諳此理的惲壽平便開(kāi)始大膽探索與嘗試，將寫(xiě)生融合于元、明時(shí)期的沒(méi)骨寫(xiě)意畫(huà)，將寫(xiě)意和寫(xiě)生完美結(jié)合，創(chuàng)造出新的樣式。
惲派沒(méi)骨花的特點(diǎn)
惲壽平的沒(méi)骨花是在北宋徐崇嗣沒(méi)骨花鳥(niǎo)畫(huà)基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，絕少用墨，全用色彩加入水分和脂粉調(diào)合后直接用筆揮寫(xiě)，其筆下的花卉植物既真實(shí)又生動(dòng)，既寫(xiě)意又傳神，達(dá)到了氣韻生動(dòng)、形神合一的理想境界和效果。
惲壽平?jīng)]骨花的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在他繼承傳統(tǒng)，注重寫(xiě)生方面。他的沒(méi)骨花卉，在揉合了黃（筌）、徐（熙）兩派技法的基礎(chǔ)上，重視寫(xiě)生，主張師法造化，力求形神兼?zhèn)洹Ｆ渥鳟?huà)時(shí)以寫(xiě)生為基礎(chǔ)手段，對(duì)自然界中的花卉植物進(jìn)行全面深入的觀察，并極力摹寫(xiě)，力求得其形、神、色、態(tài)，追求與花傳神的效果。其云：“沃丹、虞美人二種，昔人為之，多不能似，似亦不能佳。余略仿趙松雪。然趙亦以不似為似，予則以極似師其不似耳。”[4]p977惲壽平善于用色，層層渲染，創(chuàng)造出一種清麗雅致，薄紗輕罩，似沐雨露的藝術(shù)風(fēng)格。他在藝術(shù)創(chuàng)作中舍棄華麗富貴的色彩寓意，追求一種清雅脫俗的藝術(shù)狀態(tài)。他的沒(méi)骨花，形神合一，清新淡雅，如清水芙蓉，具有獨(dú)特的風(fēng)貌。重視師法造化，以寫(xiě)生為本是惲壽平?jīng)]骨花藝術(shù)跳出古人窠臼，獨(dú)辟蹊徑的的重要手段，亦是他藝術(shù)思想與主張的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。他對(duì)作品中表現(xiàn)的花卉植物都作過(guò)極其認(rèn)真的觀察與分析研究，不僅包括各種花卉的色彩、神態(tài)、形象、光澤、韻味，而且對(duì)花卉植物的生長(zhǎng)規(guī)律，如向背、烘日、欹正、迎風(fēng)、對(duì)生等都有深入的研究。
惲壽平十分重視設(shè)色的技巧。他極少用線勾勒，直接以色彩渲染為主，在設(shè)色方面長(zhǎng)于用水，層層染就。這種技巧改變了以往線條勾勒填色的單一方式，直接以色彩造型是惲氏筆墨特點(diǎn)的一大特色。尤其是對(duì)花卉的描繪，以濃色來(lái)表現(xiàn)含苞待放的蓓蕾的嬌艷欲滴，以淡色來(lái)描繪完全盛開(kāi)的花朵的絢麗多姿，鮮嫩的新葉，枯殘的老葉，花卉的前后關(guān)系與遠(yuǎn)近層次等等，在惲壽平的筆下都得到了酣暢淋漓的表現(xiàn)。惲壽平在《南田畫(huà)跋》中有很多關(guān)于設(shè)色方面的論述與言語(yǔ)，他對(duì)于具體的設(shè)色方法也有闡述，其云：“前人用色有沉厚者，有淡逸者，其創(chuàng)制損益，出奇無(wú)方，不執(zhí)定法，大抵濃麗過(guò)之，則風(fēng)神不爽氣韻索然，惟能淡逸而不入于輕浮，沉厚而不流為郁滯，傅染愈新，光暈愈古，乃為極致。”如此云云，可謂不少，這些都是他在長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)典言論。總體上講，他是以色彩代替筆墨，并將色彩的基調(diào)定為淡雅，這超越了繪畫(huà)長(zhǎng)期以來(lái)忠于現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的束縛，表現(xiàn)出了畫(huà)家心中的主觀感受。他的沒(méi)骨花在用色方面已經(jīng)達(dá)到爐火純青的地步，表現(xiàn)了清雅但不孤傲、淡逸但不淺薄、沉穩(wěn)但不凝滯、空靈但不輕浮的清水出芙蓉般的藝術(shù)效果。
惲壽平創(chuàng)造的沒(méi)骨花卉成為清代花鳥(niǎo)畫(huà)壇一道亮麗的風(fēng)景線，其不僅在技法方面有所創(chuàng)造，在理論方面也有所建樹(shù)，這些理論成為惲派沒(méi)骨花的精髓，是惲派沒(méi)骨花發(fā)展的內(nèi)在在動(dòng)力。
惲壽平曾云：“筆墨本無(wú)情，不可使運(yùn)筆墨者無(wú)情；作畫(huà)在攝情，不可使鑒畫(huà)者不生情。”這就是美術(shù)史上著名的“攝情論”，這是作者真摯情感的抒發(fā)以及對(duì)意境的不懈追求，是惲壽平藝術(shù)理論的重要核心內(nèi)容。他主張?jiān)趧?chuàng)作中畫(huà)家必須將自己的情感充分地融入畫(huà)面，通過(guò)色彩、筆墨等傳達(dá)給觀眾，最終使觀眾“生情”“動(dòng)情”，進(jìn)而產(chǎn)生“共鳴”。
傳統(tǒng)繪畫(huà)學(xué)習(xí)講究臨摹，即學(xué)習(xí)古人，這是非常重要的途徑。惲壽平對(duì)于學(xué)古人有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他主張不要死學(xué)古人，學(xué)古要懂得變古，創(chuàng)新也要有古意等等，即所謂：“不相蹈襲”“隨意涉趣，不必古人有此，然云西丹邱直向筆毫端出入。”其在《南田畫(huà)跋》中運(yùn)：“作畫(huà)須優(yōu)入古人法度之中，縱橫恣肆，方能脫落時(shí)徑洗發(fā)新趣也。”[3]p365他認(rèn)為學(xué)習(xí)古人絕對(duì)不你能亦步亦趨，毫無(wú)變化，而應(yīng)該在學(xué)古中創(chuàng)新。
“逸格論”也是惲壽平繪畫(huà)理論的重要核心內(nèi)容。這源自于宋代黃休復(fù)提出的著名的逸格理論。這也是繪畫(huà)發(fā)展到宋元以后所呈現(xiàn)出來(lái)的整體趨勢(shì)，尤其是明代董其昌提出“文人畫(huà)”“南北宗論”以后，“逸格”成為廣大畫(huà)家追求的主流審美方向。這也是惲壽平在繪畫(huà)實(shí)踐中所追求的理想境界，他所追求的清新高雅、超凡脫俗就是“逸格”。他在自己作品題跋中也屢次提到“逸格”，并對(duì)逸格有著自己的見(jiàn)解，其云：“高逸一種，蓋欲脫盡縱橫習(xí)氣，淡然天真，所謂無(wú)意為文乃佳，故以逸品置神品之上。”[3]P368由此可見(jiàn)，他對(duì)“逸格”的理解與肯定。
惲派沒(méi)骨花的影響
惲壽平所創(chuàng)造的沒(méi)骨花給沉寂的清代繪畫(huà)帶來(lái)了一縷清風(fēng)，得到了時(shí)人的廣泛肯定與評(píng)價(jià)。如秦祖永在《桐陰論畫(huà)》中對(duì)惲壽平的沒(méi)骨花贊譽(yù)有加，其云：“花卉斟酌古個(gè)，以北宋徐崇嗣為歸，一洗時(shí)習(xí)，獨(dú)開(kāi)生面，為寫(xiě)生正派”“南田翁天資超妙，落筆獨(dú)具靈巧秀逸之趣，為當(dāng)代第一。”[5]p326蔣光煦在《別下齋書(shū)畫(huà)錄》中云：“今人皆知南田之畫(huà)獨(dú)絕一世。”[6]p420方熏在《山靜居畫(huà)論》中亦云：“惲氏點(diǎn)花，粉筆帶脂，點(diǎn)后復(fù)加以染色呈之。前人未傳此法，是其獨(dú)造。”[7]p101可見(jiàn)惲派沒(méi)骨花在當(dāng)時(shí)的影響之大。
由于惲壽平的沒(méi)骨花影響大，成就高，因此，當(dāng)時(shí)向他學(xué)畫(huà)的人很多，后來(lái)就形成了著名的“常州派”。俞劍華的《中國(guó)繪畫(huà)史》第十四章“清朝之繪畫(huà)”第六節(jié)有“徐氏沒(méi)骨派”一篇，在介紹了惲壽平之后，羅列了朱濟(jì)源等眾多隨惲壽平學(xué)畫(huà)之人名，并云：“康雍之際，蔣廷錫出，逸筆寫(xiě)生，極有壽平遺韻，宮階既高，時(shí)名又重，贗本甚多，其妍麗工致，多為門(mén)客弟子之，馬元馭父子，其著也。”[8]p221楊臣彬在《惲壽平早年事跡及年譜簡(jiǎn)編》一文中云：“再如常熟馬元馭、常州范廷鎮(zhèn)、張偉（壽平之甥）、董瑜等無(wú)不得到惲的傳授。壽平的眾子孫如惲源浚、惲源清、惲馨生、惲懷娥、惲如娥、惲冰、惲青等都能承襲家法，成為‘常州派’的后勁。”[9]由此可見(jiàn)一斑。
惲壽平憑借其扎實(shí)的藝術(shù)功底，清新淡雅、細(xì)麗秀逸的設(shè)色風(fēng)格，生動(dòng)真實(shí)的藝術(shù)形象，使沒(méi)骨花在清代大放異彩。但是后來(lái)由于學(xué)習(xí)惲壽平的人沒(méi)有理解到惲派沒(méi)骨花的精髓，最終出現(xiàn)了脂粉華靡的頹敗現(xiàn)象，惲派沒(méi)骨花也隨之在清代花鳥(niǎo)畫(huà)壇隱出，最終被后來(lái)的“揚(yáng)州畫(huà)派”所代替。但不管如何，惲派沒(méi)骨花都創(chuàng)造了屬于它的輝煌歷史，在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)史中扮演了不可替代的角色，亦給后人留下了精彩的藝術(shù)財(cái)富。