現(xiàn)代美術(shù)教育芻議

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摘要：美術(shù)教育對(duì)美術(shù)的發(fā)展具有重要意義，尤其對(duì)二十一世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育體系，是時(shí)代賦予中國(guó)美術(shù)教育工作者的神圣使命。本文分別從中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育起源、中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)里的“純美術(shù)”與“實(shí)用美術(shù)”之間的關(guān)系等方面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育進(jìn)行了闡述和系統(tǒng)梳理。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育；起源；發(fā)展；思考

一、中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育起源

19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初，圖畫、手工等用于培養(yǎng)專業(yè)人才的工藝教育課程逐漸轉(zhuǎn)變成提高國(guó)民綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)教育內(nèi)容。自從洋務(wù)學(xué)堂中開(kāi)設(shè)獨(dú)立工藝學(xué)堂以后，使圖畫、手工等課程成為面向民眾的普及類教育課程。工藝性教育轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)性教育，由培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣哒w國(guó)民素質(zhì)，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)、美學(xué)思想的引進(jìn)和吸收，成為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育思想的起源。首先，就教育內(nèi)容的具體變化而言，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中引進(jìn)的西方現(xiàn)代工藝成為開(kāi)辦工藝學(xué)堂的源頭。圖畫、手工等課程在工藝學(xué)堂中有著重要地位。在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)、分析西方先進(jìn)生產(chǎn)工藝的過(guò)程中，不僅需要有文字的翻譯，“圖示”的講解也同樣重要。在繪制圖樣模仿學(xué)習(xí)時(shí)，也多需要通過(guò)圖畫的方式來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)。因此，在成為獨(dú)立學(xué)堂之前，圖畫、手工等課程一般歸為洋務(wù)學(xué)堂的工藝科。此時(shí)“藝術(shù)”這一概念受到了人們的關(guān)注，工藝、設(shè)計(jì)類課程在教學(xué)體制中出現(xiàn)，雖然與現(xiàn)代意義上的藝術(shù)概念、藝術(shù)課程有所不同，但成為現(xiàn)代美術(shù)、藝術(shù)教育的開(kāi)端。在工藝引進(jìn)過(guò)程中，技能教育隨著具有現(xiàn)代意義的“藝術(shù)”概念引入、社會(huì)思想的變革、對(duì)國(guó)民整體素質(zhì)的關(guān)注等，逐漸具有審美教育的內(nèi)涵。第二，就教育理念的變革而言，自十九世紀(jì)中葉西方入侵激起了一些有識(shí)之士的憂患意識(shí)，從而開(kāi)始倡導(dǎo)外抗強(qiáng)權(quán)、內(nèi)革弊政，提出教育改革的主張。到了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洋務(wù)學(xué)堂積極培養(yǎng)辦理洋務(wù)及各種國(guó)家富強(qiáng)所需的專業(yè)人才。從此以后，無(wú)論是十九世紀(jì)七十年代出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)改良還是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后的變法維新運(yùn)動(dòng)，隨著“中體西用”的限制被突破，洋務(wù)學(xué)堂的職能從培養(yǎng)專業(yè)人才，變成培養(yǎng)國(guó)民綜合素質(zhì)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，康有為提出，中國(guó)之?dāng)。瑪≡诮逃?，輸在人才。由此展開(kāi)了向日本學(xué)習(xí)、仿效日本教育實(shí)行學(xué)制，將圖畫、音樂(lè)、手工等課程作為中小學(xué)堂必備基礎(chǔ)課程。在留學(xué)日本的政策下，有大批藝術(shù)學(xué)習(xí)者前往日本，成為豐富中國(guó)藝術(shù)、傳播現(xiàn)代藝術(shù)的先行者，踐行中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育的中流砥柱。同時(shí)，日本也成為我國(guó)人民學(xué)習(xí)西方藝術(shù)教育理念的傳播體，現(xiàn)代意義上“藝術(shù)”“美術(shù)”等概念即通過(guò)日本翻譯引入。第三，就美學(xué)思想的引進(jìn)而言，自十九世紀(jì)以來(lái)，從日本轉(zhuǎn)載傳播到我國(guó)的西方文獻(xiàn)數(shù)量增幅巨大。從通過(guò)日本間接學(xué)習(xí)，到向歐洲直接學(xué)習(xí)，西方現(xiàn)代藝術(shù)作品及思想理念所帶來(lái)的影響逐漸增大。例如，梁?jiǎn)⒊匾曅≌f(shuō)改良社會(huì)的文學(xué)教育功能，結(jié)合從歐洲、日本汲取的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，在日本創(chuàng)建的《清議報(bào)》第一冊(cè)上刊登了日本政治小說(shuō)《佳人奇遇》，在序言中就有相關(guān)論述。梁?jiǎn)⒊岢鲇眯≌f(shuō)以新民，正是體現(xiàn)了日本、歐洲文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的影響。

二、中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育之“純美術(shù)”與“實(shí)用美術(shù)”

藝與術(shù)作為不可分割的統(tǒng)一整體，“藝”本指才能、技藝，而在古代，“藝”則常用來(lái)表示一個(gè)人在種植的圖像?！八嚒弊鳛椤靶g(shù)”的發(fā)展，如沒(méi)有“術(shù)”，“藝”就如同紙上談兵。“五四”運(yùn)動(dòng)認(rèn)為良好的造型基礎(chǔ)是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的必要前提，注重向民間美術(shù)、手工藝人學(xué)習(xí)，注重創(chuàng)作與生活之間的聯(lián)系，這種讓術(shù)與藝統(tǒng)一的努力，在徐悲鴻、林風(fēng)眠等對(duì)新美術(shù)運(yùn)動(dòng)有巨大影響的美術(shù)創(chuàng)作者身上得到了充分的體現(xiàn)。1949年，隨著中華人民共和國(guó)的成立，我國(guó)美術(shù)教育也有了新的發(fā)展，民間工藝越來(lái)越受到國(guó)家和人民的重視。自上個(gè)世紀(jì)七十年代初期開(kāi)始，各美術(shù)院校逐漸恢復(fù)了教學(xué)工作。改革開(kāi)放以后藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展迅猛，社會(huì)的變革使得中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不斷前進(jìn)。二十世紀(jì)八十年代，室內(nèi)設(shè)計(jì)的需求猛增，作為一門獨(dú)立學(xué)科在我國(guó)藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。藝術(shù)設(shè)計(jì)都逐漸變得國(guó)際化，全國(guó)各大藝術(shù)院校、綜合性大學(xué)紛紛開(kāi)設(shè)設(shè)計(jì)類相關(guān)課程。同時(shí)也有許多外國(guó)專家來(lái)到中國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮迅速傳人中國(guó)。中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育的繁榮使得“純美術(shù)”與“實(shí)用美術(shù)”教育得到了升華。1998年，教育部出臺(tái)新規(guī)，將高等院校學(xué)習(xí)科目進(jìn)行調(diào)整，“中國(guó)畫、油畫、版畫”三個(gè)專業(yè)合并歸為“繪畫”專業(yè)，正式將“工藝美術(shù)”學(xué)科轉(zhuǎn)化成“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。1999年的“第九屆全國(guó)美術(shù)作品展”成為第一次涵蓋“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的全國(guó)綜合性美術(shù)展覽。自此之后，我國(guó)美術(shù)教育發(fā)生了重大變革，各類學(xué)科之間不再只是簡(jiǎn)單的專業(yè)合并、專業(yè)稱謂的變化，而是出現(xiàn)了教育觀念及辦學(xué)方向的轉(zhuǎn)變。

三、回歸術(shù)與藝的原點(diǎn)，建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育體系

高等美術(shù)教育的課程越來(lái)越系統(tǒng)，越來(lái)越細(xì)致，二十世紀(jì)八十年代后，“繪畫”“雕塑”“工藝美術(shù)”“設(shè)計(jì)藝術(shù)”等學(xué)科在高等院校中已十分普及。全國(guó)各地的美術(shù)高校都在努力探尋著改革之路，創(chuàng)造出獨(dú)特的辦學(xué)特色，成為了建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代高等美術(shù)教育的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代藝術(shù)是全面且綜合的，實(shí)用美術(shù)對(duì)于西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是十分重要的，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也有著不容小覷的影響。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，狹隘的“二元對(duì)立”思想對(duì)中國(guó)侵蝕嚴(yán)重，思想的偏離最終導(dǎo)致行為的偏離。只能分，不能合，只看到了差異，不能看到其共通性，將豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界生硬套入黑白兩色的理論模式中，這樣的錯(cuò)誤思想成為導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)以及高等美術(shù)教育踟躕不前的原因之一。自20年代初，王國(guó)維、蔡元培等開(kāi)始培養(yǎng)“完全之人物”、塑造健全之人格，確立藝術(shù)教育作為審美教育的地位，對(duì)藝術(shù)教育的價(jià)值所在進(jìn)行深入剖析，努力踐行藝術(shù)教育實(shí)踐?，F(xiàn)在，美育、藝術(shù)教育仍然是教育工作者討論的熱門話題，其原因正在于，一個(gè)國(guó)家的精神文明以及國(guó)民的文化素養(yǎng)正是由一個(gè)國(guó)家的教育水平所決定，而美學(xué)教育、藝術(shù)教育作為教育體系的一份子更是必不可少的。在對(duì)國(guó)民綜合素質(zhì)具有更高要求的今天，審美教育對(duì)國(guó)民的全面綜合發(fā)展有著無(wú)法取代的重要意義。而這些正是進(jìn)行美育以及美育研究的意義所在。正如中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育、審美教育關(guān)乎人全面發(fā)展的重要意義，反對(duì)藝術(shù)教育流于形式化的知識(shí)、技能傳授。在中國(guó)當(dāng)代美育研究、美育實(shí)踐過(guò)程中，研究者也不斷就此做出論述?！鞍宋濉币?guī)劃期間，“審美化教育對(duì)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究”等具有代表性的美育課題，即針對(duì)實(shí)際教學(xué)中將美育簡(jiǎn)單地等同于藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)技能教育，存在對(duì)美育的認(rèn)識(shí)貧乏，提出“大美育”理論，強(qiáng)調(diào)美育是樹(shù)立審美觀念的教育活動(dòng)，應(yīng)該充分發(fā)揮美育的立美功能，從而增強(qiáng)學(xué)生德、智、體、美、勞全方面的綜合發(fā)展。因此，把握中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育思想所給予我們的理念指導(dǎo)，具有實(shí)用價(jià)值?，F(xiàn)代源于傳統(tǒng)，現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)密不可分，中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)與世界藝術(shù)潮流之間也是如此。在世界一體化的驅(qū)動(dòng)下，各國(guó)間的文化有著越來(lái)越密切的聯(lián)系，在文化交流的過(guò)程中，我們要時(shí)刻防范外來(lái)文化對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的削弱。中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)并不是對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的照搬照套，也不是狹隘民族主義展現(xiàn)，不是將傳統(tǒng)瓦解，更不是簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行重復(fù)。重新回到術(shù)與藝統(tǒng)一的起點(diǎn)，以自我為中心，兼容并包，創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育體系，這是時(shí)代給予我們的責(zé)任與義務(wù)。

四、結(jié)論

我國(guó)美術(shù)教育在歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展后，既留下了豐碩的成果，也留下許多深刻經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。中華文明的延續(xù)與中國(guó)美術(shù)教育未來(lái)發(fā)展之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，未來(lái)有許多的機(jī)會(huì)與困難，對(duì)歷史的重溫是為了更好的迎接未來(lái)。新時(shí)期的到來(lái)，讓我們看到了中國(guó)美術(shù)教育更加美好的未來(lái)，未來(lái)的光明定將證明我們不僅是歷史的傳承者，也將是未來(lái)的開(kāi)創(chuàng)者。

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作者：丁以涵 單位：南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院