高職教育中“ 善 ”之信念教育研究

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摘要：在高職階段思想政治教育中，思想道德、理想信念教育是老生常談的話題，但從道德教育中“善”的角度并結合信念教育來深化教育的問題，基本未有學者進行相關的探討。近幾年，我國將道德教育提升為各階段學校教育的重點，但限于種種因素，高職教育的教育效果并不佳。本文提取道德教育“善”這一核心內容進行具體研究，以期構建一個行之有效的“善”的信念教育新體系。

關鍵詞：高職教育；善；信念教育

《國語•晉語》將“善”與“德”相聯系，“善，德之建也”，近乎價值觀的一種表述；《漢語大字典》對“善”作了23個釋義，本文取“善行、善事、善人”之義，即好的行為和品質。筆者所要研究的“善”是一種單一的不可定義的屬性名稱，是非自然的屬性，它在社會發展的長河中產生，是人類對善與惡的情感體驗及行動。“人”作為社會主體，是“善”理念依托的主要對象，在“善”理念教育中學生群體是主要的客體，對其進行行之有效的理念教育將大幅提高人類文明。就理念的穩定性來說，當“善”的觀念成為學生的理念之后，該觀念對其行為的正面影響將會趨于穩定。筆者認為高職院校“善”之理念教育是對高校思想政治教育十分重要的補充，是年輕學子步入社會的關鍵階段，“善”之理念教育的教育效果將發揮很大的作用，因此其有相當大的研究價值。

一、高職教育中“善”之信念教育現狀

高職教育是我國高等教育的重要組成部分，其根本任務是培養專門技術人才及高素質的一線勞動者，除了提高職業能力之外，在學生思想道德教育方面也起著標桿性的作用，但高職院校思想政治教育在這一方面卻面臨著前所未有的挑戰。

1.高職院校學生的道德素質有待提高

“善”之教育是高職德育的重要內容之一，對學生的道德發展方向有著重要的指引作用，對學生價值觀的形成發揮著積極的作用。當前，由于中小學階段教育的應試特性、家庭教育缺失及社會復雜環境的影響，部分高職院校學生“善”的觀念淡薄。具體表現有：“善”的觀念不深入，基本文明素質不高；對他人的苦難缺少“共情”，冷漠、諷刺、落井下石等行為仍然存在；個人主義仍有一席之地，集體主義、為他人服務等思想淺淡；“善”之意識與行動之間仍有差距，有善的自覺意識而無行動表現，如小偷小摸、打架斗毆等行為仍存在，表現較為明顯的還有不為“善”。

2.高職教育“善”之教育方式單一

目前，高職院校對學生尚未有專門“善”的教育，其教育內容多出自國家要求的兩課課程，以思想道德修養與法律基礎中的個別章節內容為代表，而對于“善”之信念并無專門的系統教育。在高職院校的思想道德教育中，教育目標理想化、教育職能片面化；教育方式往往忽視社會現實和學生個體差異的影響，大多采用灌輸和說教式，缺乏實踐基礎，缺乏因材施教，等等。3.高職教育“善”之教育載體單一目前，高校探索各種教育載體，大方向上基本為第一課堂教育與第二課堂教育，第二課堂包括學校生活、學生工作、實踐活動、社會實習等。在“善”之教育中，由于缺乏系統的教學，在教育載體上也未進行深入的挖掘，更遑論在第二課堂的應用了。該項教育的載體大都為課堂教學，只有少部分高職院校利用了兩課課堂及第二課堂。若要使“善”之教育得到明顯的成效，則要深入挖掘及豐富教育的載體。

二、把“善”修煉成一種信念

“善”最初之意為向上提升人，在詞義演變過程中，逐漸有了善意、善良之義；善還有對是非對錯的明辨之意。此處之“善”，又可認為是“良心”“善意”“善行”等，是愿意為他人奉獻時間、金錢和鮮血，甚至幫助自己完全不認識的陌生人。自從人類文明伊始，“善”便被世人所公認，繼而追求。盧梭曾言，善良的行為使人的靈魂變得高尚。《孟子•告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”所以，對善的追求，人類并未停止過，可為何在當今社會，“道德水平低下”“人類文明滑坡”等言論總是盛行，究其原因，無非是敵不過現實的利益。作為“善”的教育，要著眼于如何讓“善”成為一種信念。信念，是一種堅定的信仰，是指一個人堅信某種觀點的正確性，并支配自己行動的個性傾向。信念是激勵一個人按照自己的觀點、原則和世界觀去行動的被意識的思想傾向，是一個人在長期的實踐活動中，根據自己的生活內容和積累的知識，經過深思熟慮所決定的努力方向和奮斗目標。信念具有穩定性和持久性，有了信念的支撐，“善”將更深入人心，并指引人的行動。學生群體是學校教育的主要對象，學校教育的系統教育效果比社會教育更先一步、效果更為突出。因此，在培養學生“善”之信念中，學校教育需發揮主要作用。“善”的形成，部分在于人的本性，人人都有區分善意和惡意行為的能力，也有消除他人痛苦的意愿，不同的人其“善”的程度不同而已。對“善”的強化則來源于生活環境，如文化熏陶、藝術追求、宗教信仰都可以在生活中影響一個人的善念，潛移默化地形成一種“善”的信念。

三、構建高職院校大學生“善”之信念教育新體系

古時“善”之教育溶于道德教化，此一項被世人看作道德形成的重要手段，甚至為成熟手段，為此，在高職院校開展“善”的信念教育，應加強其實踐教育，將“善”之教育融入學習生活、社會生活，融于實踐中，建立一個教育新體系。

1.構建“善”之信念教育新體系架構

在新體系架構過程中，借鑒已有的道德教育中某些體系結構可為“善”之信念教育體系架構增色。首先，體系開端———認識教育。說：“不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質，它和它以外的事情的關聯，就不知道那件事的規律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。”在教育過程中，學生要區分“善”“惡”，提高“善”的修養，要了解何為善，知道關于善的道德原則、規范和義務，然后他們才能有所適從。其次，用“善”陶冶學生的道德情感。道德情感是人們對某種行為善或惡的傾向，“我們生來都有對懲惡揚善的道德偏向，認為善良的人應該有善的回報，惡之人應得到一定懲罰”。但，學生僅有道德認識，不足以讓其執著于“善”的追求，因此需要強烈的“善”的道德情感作支撐。這種感情的形成與作用的產生，非一般教化所能達到，需要教育者有極大的毅力和耐心。再次，樹立學生“善”之意志。意志的樹立，是“善”之教育產生作用的關鍵環節，堅強的意志可以指引學生在“善”的實踐中克服困難，擯棄個人主義、享樂主義等，真正做到為他人、社會奉獻自己。教育者要引導學生積極開展第一課堂、第二課堂活動，將教育與實踐相結合，在實踐中提升學生“善”的修養。最后，確立學生“善”的信念。此環節是“善”之信念教育最后的環節，若將前面三個環節踏實做好，本環節便水到渠成，對學生“善”的信念教育也就有了效果。

2.拓展“善”之信念的教育載體

（1）充分利用選修課程的教育作用。結合思政理論課、軍事理論課、語文課等課程，強化學生對“善”的認識教育，開設專門性的“善”的教育課堂。（2）創設“善”的教育環境。“人創造環境，同樣環境也創造人”，任何人都是社會環境、自然環境中的一分子，不可能脫離開與自然的交往、與他人的交往，“善”的教育不可能脫離環境而產生作用。因此，在教育過程中，可利用情景模式創設為“善”的場景；也可利用“善”的案例，激起學生對善惡的評價，利用學生與生俱來對善的偏向之心，指導自身如何修養自我。（3）利用地方文化載體。“善”的教育應結合地方文化歷史、事件或者文化傳承。“善良的行為其實是我們從自己的文化中習得的”，高職院校可開拓院校所在地的文化因素，引入課堂或將課堂引入文化場所，等等。3.創新“善”之信念的教育方式方法（1）發揮語言的作用。此語言包括教育者的語言藝術，也包括文字語言、視頻語言、圖文語言等。教育過程中要注重輿論揚善，因為個體生存于群體中，語言對“善”的傳播不缺路徑，關鍵在于做好語言藝術的詮釋。作為教育者，應提升自身語言魅力、善用語言工具。（2）發揮故事的作用。故事不單可以通過一個又一個案例來激發同情，還可引導我們質疑自己的道德原則和行為習慣。通過創設和利用一個個“善”的案例，一方面可活躍課堂，另一方面可提升教育效果。“善”的行為品質不是“教”出來的，也不從“強制”中來，而是從體驗中得來。故事的作用能得到發揮，其中最為有效的途徑是實踐，在實踐中體驗生活故事、創造生活故事，如讓學生在社會中尋找“善”的案例，并分享，才能真正有效地促使個體品德的發生與發展。（3）發揮習慣的作用。教育需要持續，在持續中養成學生的良好習慣。如設置一系列教育模板，每個星期設置一個關于“善”的教育主題及實踐活動，學生以組為別，以完成任務的模式開展，使學生使完成任務的過程中，養成習慣。

參考文獻：

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作者：厲曉航 葉欣 單位：浙江廣廈建設職業技術學院