談工匠精神海外傳播策略

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【摘要】文章認(rèn)為針對(duì)海外中華傳統(tǒng)文化傳播的困境，以及時(shí)代需求及國(guó)別、人群特征，工匠精神可以作為海外傳播的重要內(nèi)容。文章分析了畢六?！坝图垈恪睌?shù)年來(lái)的海外傳播實(shí)踐：選取有代表性的非遺傳承匠人、多平臺(tái)多組織合作、精準(zhǔn)服務(wù)傳播對(duì)象使他們獲得成功體驗(yàn)感、“德為藝先”的人格展示、“心傳身授”的情感鏈接和創(chuàng)新協(xié)作精神的植入，并提出了文化傳播的策略。

【關(guān)鍵詞】工匠精神；海外傳播策略；油紙傘；畢六福

黨的報(bào)告在“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”中提出，要推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。幾千年來(lái)，中華民族創(chuàng)造了優(yōu)秀的物質(zhì)文化，也創(chuàng)造了博大精深的精神文化。在中華歷史中，無(wú)數(shù)次的文化繁榮，也得益于文化多向交流與傳播，唐代長(zhǎng)安的使節(jié)帶來(lái)了異域文化，也帶走了中華文化。“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，中華文化在兼收并蓄中去偽存真，去粗取精，形成了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深廣獨(dú)特的文化體系。工匠精神是中華優(yōu)秀文化的一脈，也是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。工匠精神是器物作品的內(nèi)核，是講好中國(guó)故事很好的故事題材，是了解真實(shí)、立體、全面中國(guó)的一個(gè)角度。通過(guò)傳播工匠精神、交流提升工匠水平，擴(kuò)充當(dāng)代工匠精神的內(nèi)涵，達(dá)到中外交流的目的。我國(guó)古代優(yōu)秀的工匠，世代堅(jiān)守，切磋研磨，他們的手藝及作品不斷推陳出新，給中華文化留下了寶貴的物質(zhì)及精神財(cái)富。有形的器物使人們的生活更加有品質(zhì)，同時(shí)也蘊(yùn)含著人們生活方式、價(jià)值觀念、美學(xué)意義等精神文化。工匠精神就是蘊(yùn)含在器物文化之中的內(nèi)核——精神文化。它不僅是手工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，在產(chǎn)業(yè)化分工明晰、生產(chǎn)效率要求越來(lái)越高的今天，工匠精神的內(nèi)質(zhì)更值得推廣與學(xué)習(xí)。中國(guó)工匠精神的傳播也是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有益補(bǔ)充與借鑒。

一、中華傳統(tǒng)文化海外傳播不暢的表現(xiàn)

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家形象不斷提升。文化信心的增強(qiáng)，形成了中國(guó)國(guó)際傳播渠道不斷拓寬、傳播影響力逐漸深入以及傳播范圍持續(xù)擴(kuò)展的文化傳播新格局。但是，隨著全球化日益廣泛深入，各國(guó)文化交流的傳播需求加大，傳播深度加深，現(xiàn)有的中華文化海外傳播模式和策略難以實(shí)現(xiàn)更加廣泛深入交流的目標(biāo)。中華文化海外傳播方面，存在如下挑戰(zhàn)和困境。

（一）中華文化海外傳播內(nèi)容比較單一：語(yǔ)言及淺層生活形態(tài)文化當(dāng)前，中華文化海外傳播主要靠語(yǔ)言類(lèi)學(xué)校承擔(dān)，主要任務(wù)為漢語(yǔ)教學(xué)，文化傳播只是其附屬職責(zé)。又因海外語(yǔ)言類(lèi)學(xué)校教師人員配備不足，而且中華文化門(mén)類(lèi)眾多，海外的老師很難真正掌握一些文化門(mén)類(lèi)的精髓。一些中文學(xué)院最常見(jiàn)的文化活動(dòng)就是開(kāi)展各種中國(guó)文化活動(dòng)：手工類(lèi)如剪紙、中國(guó)美食類(lèi)如包餃子等。在改革開(kāi)放初期，這些簡(jiǎn)單活動(dòng)確實(shí)能讓外國(guó)人了解中國(guó)人的一些生活形態(tài)，使中華文化符號(hào)更形象化。但是，經(jīng)過(guò)了初期文化了解階段，中華文化傳播的項(xiàng)目并沒(méi)有得到很好的挖掘，至今依然是過(guò)年包餃子、端午節(jié)介紹龍舟文化、剪窗花等。作為代表國(guó)家進(jìn)行文化傳播的機(jī)構(gòu)，既沒(méi)有一部可供參考的文化介紹目錄，也沒(méi)有統(tǒng)一的教案。文化傳播完全取決于教師本人的文化素養(yǎng)及策略，傳播效果并不太如意。

（二）傳播主體比較固化，無(wú)法承擔(dān)語(yǔ)言及文化傳播的全部職責(zé)有關(guān)專(zhuān)家在談到少數(shù)民族文化傳播時(shí)認(rèn)為，其傳播主體比較單一零散，缺少主導(dǎo)性及引導(dǎo)性，傳播力薄弱。[1]其實(shí)這也是中華文化海外傳播的整體困境。語(yǔ)言類(lèi)學(xué)校作為長(zhǎng)期、固定的傳播主體，已經(jīng)無(wú)法滿足豐富多樣的中華文化傳播需求，也無(wú)法滿足中華文化“走出去”的時(shí)代要求。文化部、國(guó)家民委、各院校及民間團(tuán)體、個(gè)人，也應(yīng)該積極加入傳播優(yōu)秀中華文化的行列。

（三）文化傳播策略不清，造成中華文化傳播的接受度比較低漢語(yǔ)學(xué)習(xí)難度高，作為中華文化的深度愛(ài)好者，花數(shù)年時(shí)間只能應(yīng)對(duì)日常生活所需。若想了解深層的中華精神文化，語(yǔ)言是難以逾越的鴻溝。又因?yàn)橹形鞣轿幕木薮蟛町悾瑑r(jià)值觀、生活觀念的反差性很大，對(duì)于獨(dú)具特色自成體系的中華文化，如何去理解接收，極具挑戰(zhàn)性。一些學(xué)者認(rèn)為，在傳播對(duì)象上，文化“走出去”針對(duì)性不強(qiáng)，較少基于所在國(guó)國(guó)情開(kāi)展傳播，同類(lèi)型文化項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)、同期展演過(guò)于頻繁的現(xiàn)象仍然存在。[2]中華文化傳播通常的做法是在中國(guó)的節(jié)假日、一些大型社區(qū)活動(dòng)，做一些普通的文化宣傳及推介項(xiàng)目，對(duì)于中文水平不同、中華文化愛(ài)好等級(jí)不同、年齡段不同的文化接受者，并沒(méi)有制定出差異化的傳播內(nèi)容、方式、頻度的針對(duì)性策略，其接受效果可想而知。

（四）對(duì)中華文化的精髓掌握不到位，造成傳播的偏誤中華文化的門(mén)類(lèi)眾多，內(nèi)容深邃。對(duì)于淺層生活形態(tài)的文化，普通教育者尚可通過(guò)自己的文化積累、短期培訓(xùn)較好地掌握，但是對(duì)于民俗、藝術(shù)、精神等文化范疇，很難在短時(shí)間內(nèi)獲得專(zhuān)業(yè)知識(shí)和高水平的技能。比如詩(shī)書(shū)畫(huà)等需要業(yè)師培訓(xùn)、長(zhǎng)期積淀才能達(dá)到一定的水準(zhǔn)，才能準(zhǔn)確傳播出其精髓。而民間的一些手工藝，更是需要通過(guò)數(shù)代人的經(jīng)驗(yàn)、技藝積累和精神傳承，才能達(dá)到一定的高度。要突破文化傳播的這些困境，將中華優(yōu)秀文化廣泛持續(xù)傳播出去，講好中國(guó)故事，讓中國(guó)文化被越來(lái)越多的人理解，在世界上獲得應(yīng)有的地位，應(yīng)該從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播策略及傳播者選擇等角度下功夫。而從工匠器物及工匠精神角度去傳播，是一個(gè)很好的實(shí)踐。

二、工匠精神傳播的意義

中國(guó)工匠所創(chuàng)造的作品，器物本身也是藝術(shù)與實(shí)用的結(jié)合，是中華文化的一個(gè)符號(hào)；而背后的工匠精神是造就我國(guó)無(wú)數(shù)能工巧匠的核心，也是匠人們不斷傳承的優(yōu)秀文化品質(zhì)。在過(guò)去以手工為主的年代，它是一門(mén)技藝，是產(chǎn)品能否傳承的核心。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今，生產(chǎn)由手工轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器及流水線，更加需要工匠精神維系產(chǎn)品的精細(xì)化設(shè)計(jì)與生產(chǎn)?？梢哉f(shuō)，各行各業(yè)都需要工匠精神。工匠精神契合“道法自然”“天人合一”的中國(guó)哲學(xué)精神，應(yīng)用于社會(huì)要求以道德精神為中心，強(qiáng)調(diào)“以德為先”“德藝兼求”。[3]從個(gè)人來(lái)說(shuō)，是一種純真自然的人生狀態(tài)，一種至高境界與追求；對(duì)于社會(huì)而言，是中國(guó)以道德維系社會(huì)秩序，以共同的價(jià)值判斷推動(dòng)文明發(fā)展，是一股積極正面的內(nèi)在力量。另外，工匠精神也是精益求精的品質(zhì)精神，專(zhuān)注與執(zhí)著的堅(jiān)毅精神，也有不斷超越的創(chuàng)新精神，代代相傳同行協(xié)作、互相取長(zhǎng)補(bǔ)短的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神等。工匠精神體現(xiàn)于工匠勞動(dòng)精神的專(zhuān)注、產(chǎn)品有心體溫度、自己是勞動(dòng)主人、勞動(dòng)過(guò)程是娛樂(lè)與教育的一體化、手作動(dòng)機(jī)與勞動(dòng)本身一樣純粹等。這些方面所呈現(xiàn)出來(lái)的工匠理想、性格，是區(qū)別于其他勞動(dòng)者的根本特質(zhì),并約定為健全工匠的價(jià)值觀。[4]總之，工匠精神作為“產(chǎn)品+藝術(shù)+價(jià)值觀”的承載體，是應(yīng)用于幾千年來(lái)中國(guó)人的生活、工作中的一種優(yōu)秀文化品質(zhì)。如何弘揚(yáng)工匠精神，傳播工匠精神，不僅為傳播中華優(yōu)秀文化開(kāi)辟一條新路徑，也能拓展文化傳播的帶寬。

三、畢六福油紙傘域外傳播實(shí)踐

畢六福是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——油紙傘制作技藝國(guó)家級(jí)唯一法定傳承人，又被譽(yù)為“中國(guó)傘王”，也是畢家油紙傘第六代傳人、中國(guó)唯一的手工油紙傘代表性傳人。其油紙傘基地坐落在四川瀘州，經(jīng)歷了100多年的風(fēng)雨，所傳承的技藝可以說(shuō)是油紙傘的“活化石”。加之，油紙傘已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)的一個(gè)典型意象，也是人們生活美好寓意、獨(dú)具個(gè)性的新符號(hào)。同時(shí)，隨著新時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，定制傘面等新的創(chuàng)意越來(lái)越受人們青睞。畢六福及兒子畢原紳，自2016年至2019年，遠(yuǎn)赴美國(guó)、俄羅斯、摩洛哥等地，現(xiàn)場(chǎng)展示油紙傘技藝，與當(dāng)?shù)厍嗌倌暌黄鹬谱鲗儆谧约旱挠图垈?，將中華文化的優(yōu)秀特質(zhì)生動(dòng)具體地傳遞出去。每次出國(guó)傳播，都獲得當(dāng)?shù)卮笫桂^、學(xué)校、社區(qū)等廣泛關(guān)注，也取得很好的傳播效果。

（一）多渠道、多途徑搭建傳播平臺(tái)畢六福代表了油紙傘行業(yè)的最高水平，也具備了中華優(yōu)秀工匠最優(yōu)秀的品質(zhì)。讓他作為工匠的代言人進(jìn)行海外傳播，最能詮釋油紙傘的內(nèi)質(zhì)及工匠的精神面貌。畢六福去過(guò)美國(guó)硅谷、波士頓，還有俄羅斯、摩洛哥等國(guó)進(jìn)行油紙傘工藝及作品傳播。組織活動(dòng)的有文化部、四川文化廳、孔子學(xué)院等官方組織，也有民間組織如美國(guó)圣荷西啟明中文學(xué)校；同時(shí)當(dāng)?shù)氐拇笫桂^大力協(xié)作，這些單位、組織根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際需求，邀請(qǐng)相對(duì)比較冷門(mén)的油紙傘文化進(jìn)行交流，也是有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。

（二）精準(zhǔn)服務(wù)傳播對(duì)象，成功體驗(yàn)“動(dòng)手+創(chuàng)作”傳播的主要對(duì)象是外國(guó)的青少年以及社區(qū)愛(ài)好中國(guó)文化的外國(guó)人。在對(duì)青少年教學(xué)中，畢六福面對(duì)面、手把手指導(dǎo)制作過(guò)程，每一步雖然都有些艱難，但是從小到六七歲的幼兒園孩子，大到大學(xué)學(xué)生，在志愿者的幫助下，都能專(zhuān)注地完成自己的“作品”。在畫(huà)傘面這個(gè)環(huán)節(jié)，他們不但自己創(chuàng)作，而且也有集體創(chuàng)作。經(jīng)過(guò)幾天的文化傳授與親手制作的過(guò)程，每個(gè)學(xué)生都更深刻地理解了油紙傘所承載的中國(guó)文化意義，也獲得了制作油紙傘的成功體驗(yàn)，對(duì)中國(guó)文化的了解也由遙遠(yuǎn)的符號(hào)變?yōu)榱饲袑?shí)可感的觸摸與記憶。體驗(yàn)結(jié)束后，他們還開(kāi)展面對(duì)社區(qū)開(kāi)放的活動(dòng)，包括學(xué)生的作品展示，各種文化產(chǎn)品的體驗(yàn)、文藝展演，讓社區(qū)的外國(guó)人也有了可觸可感的文化體驗(yàn)。畢六福懷有傳承文化的使命感，對(duì)青少年的技藝傳授更是不遺余力。青少年是未來(lái)文化傳播的使者，他們友華、愛(ài)華的作用會(huì)以幾何層級(jí)遞增，影響一代代人。從青少年的傳播著力，組織部門(mén)無(wú)疑是具有前瞻性的眼光。

（三）“德為藝先”道德精神的現(xiàn)實(shí)闡釋畢六福的油紙傘廠經(jīng)歷了時(shí)代變革引起的倒閉、勉強(qiáng)支撐，到2000年后中華文化復(fù)興帶來(lái)繁榮，在此過(guò)程中無(wú)數(shù)工匠放棄了自己的“手藝”另謀出路。可是畢六福本著對(duì)祖業(yè)的熱愛(ài)、對(duì)油紙傘如同生命般的堅(jiān)守，在最艱難的歲月，堅(jiān)持著做了下來(lái)。他常常把“規(guī)規(guī)矩矩做事，踏踏實(shí)實(shí)做人”掛在嘴邊，即使在最艱難、成本超高的年代，對(duì)客戶定制的油紙傘也絕不偷工減料，絕不馬虎應(yīng)付。這也是油紙傘能延續(xù)至今的首要秘訣。在國(guó)外傳播的過(guò)程中，通過(guò)央視拍攝的短視頻，海外學(xué)生們了解了制作油紙傘108道工序的繁復(fù)與精細(xì)。畢六福去異域教學(xué)，同樣不辭辛勞，打包托運(yùn)紙傘的原材料“傘骨”“傘托”“油紙”等，他強(qiáng)調(diào)即使是教學(xué)也要一絲不茍，要將最地道的油紙傘道德精神熔鑄在里面，并傳播下去。

（四）“心傳身授”近距離教學(xué)帶來(lái)黏度過(guò)去學(xué)徒的學(xué)藝形式，是吃住在師傅家，實(shí)際上不僅是學(xué)習(xí)技藝，更多是學(xué)習(xí)為人處世的方式，也是一種感情連接的途徑。工匠所做的作品在他們心目中具有崇高的地位，勞動(dòng)本身所帶來(lái)的幸福感、崇敬感，也是通過(guò)近距離傳授讓學(xué)徒來(lái)感同身受。現(xiàn)代教育的優(yōu)勢(shì)是知識(shí)傳授，而內(nèi)心的溝通交流、身體力行的身教卻比較缺失。畢六福在授課期間，示范時(shí)用心專(zhuān)注，凝聚了全部身心；穿梭在孩子們的“作坊”中，糾正學(xué)生制作的錯(cuò)誤，有時(shí)一道工序反復(fù)修改，精益求精的態(tài)度無(wú)疑給工匠精神進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)詮釋。同時(shí)，從師生到協(xié)作者身份的切換，目標(biāo)是共同完成同一件作品，這個(gè)過(guò)程中與孩子們有很深的感情交流。這可以說(shuō)是文化交流非常重要的突破口。

（五）現(xiàn)代工匠精神創(chuàng)新和協(xié)作精神的植入青少年的油紙傘制作，通常是以小組為單位來(lái)完成，刮骨、穿線、畫(huà)傘面等工序，大家協(xié)作完成。對(duì)于外國(guó)青少年，各種工具的因地制宜，自己創(chuàng)造性加入自己的文化元素，也讓他們的油紙傘更具異域風(fēng)情。這樣的文化體驗(yàn)，同時(shí)也在反哺中華文化傳承的理念、方法，讓人們更多思考如何根據(jù)不同地域及學(xué)生特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行改進(jìn)傳播，也給中華工藝作品加入一些現(xiàn)代元素，不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)展的需求。

四、結(jié)語(yǔ)

工匠精神是中華優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容，也是時(shí)代和世界的需要。人們可以通過(guò)工匠技藝，將其所承載的工匠精神、工匠故事傳播到五湖四海，也是中華文化的自然觀、道德觀、價(jià)值觀以及為人處世準(zhǔn)則的具體展現(xiàn)。同時(shí)，工匠對(duì)作品、技藝精益求精的極致追求、專(zhuān)注當(dāng)下的寧?kù)o心態(tài)、協(xié)作創(chuàng)新的時(shí)代意識(shí)，既是修正當(dāng)下浮躁風(fēng)氣，也是創(chuàng)新、協(xié)同合作的需求。只要國(guó)家及各級(jí)團(tuán)體積極推進(jìn)工匠精神的傳播與體驗(yàn)，弘揚(yáng)中華文化是完全可以實(shí)現(xiàn)的。

參考文獻(xiàn)

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作者：楊芙蓉 單位：廣東技術(shù)師范大學(xué)