后現(xiàn)代主義語境下少數(shù)族裔女性文學(xué)研究淺述

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［摘要］本文以后現(xiàn)代主義為研究背景，對美國少數(shù)族裔女性文學(xué)從研究現(xiàn)狀、研究意義和研究內(nèi)涵等方面進(jìn)行了概述和總結(jié)，進(jìn)而從美國少數(shù)族裔女性文學(xué)中展現(xiàn)的族裔意識、女性意識、文化身份認(rèn)同等問題總結(jié)出對我省的多元文化建設(shè)的啟發(fā)和借鑒意義。

［關(guān)鍵詞］后現(xiàn)代主義;美國少數(shù)族裔女性文學(xué);多元文化;遼寧省

后現(xiàn)代主義(post－modernism)語境下涌現(xiàn)出的后女性主義(post－feminism)、后殖民主義(post－colo-nialism)、族裔散居(diaspora)和族裔話語(ethnicdis-course)等理論，因倡導(dǎo)文化領(lǐng)域和意識領(lǐng)域的多元性，直接地推動了美國少數(shù)族裔女性文學(xué)的發(fā)展，促使其從“邊緣”走向了“中心”。而少數(shù)族裔女性作家的創(chuàng)作中都集中地展現(xiàn)了少數(shù)族裔女性的邊緣地位、文化上的多元屬性，恰巧與后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的邊緣性、多元性相一致。因此，從女性族裔身份的視角出發(fā)，在后現(xiàn)代主義語境下對美國少數(shù)族裔女性文學(xué)展開系統(tǒng)的研究，可以更全面地揭示在后現(xiàn)代殖民環(huán)境下種族、性別、文化和少數(shù)族裔女性的復(fù)雜關(guān)系，從而更好地了解美國少數(shù)族裔女性文學(xué)的發(fā)展及其特點(diǎn)，補(bǔ)充我國的少數(shù)族裔女性文學(xué)研究。當(dāng)前，國內(nèi)對美國少數(shù)族裔女性文學(xué)研究正在積極進(jìn)行，本文將后現(xiàn)代主義作為背景，對美國少數(shù)族裔女性文學(xué)研究進(jìn)行概述，理清其研究現(xiàn)狀、研究意義，研究內(nèi)涵等，并針對遼寧省內(nèi)少數(shù)民族的情況和多元文化建設(shè)提出建議。

一、美國少數(shù)族裔女性文學(xué)研究現(xiàn)狀

上個(gè)世紀(jì)70年代以前，少數(shù)族裔女性文學(xué)在美國并未引起很多關(guān)注，甚至可以說是缺失的。隨著70年代女權(quán)主義運(yùn)動的興起，少數(shù)族裔女性文學(xué)才逐漸被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可。近二三十年，是少數(shù)族裔女性文學(xué)批評蓬勃發(fā)展的階段，國內(nèi)外越來越多的學(xué)者開始關(guān)注少數(shù)族裔女性文學(xué)，涌現(xiàn)了很多少數(shù)族裔女性批評理論論著和文章。國外的著名論著包括BarbaraSmith的《邁向黑人女性主義批評》(1982)、DeboraEMcDowell《黑人女性主義批評的新天地》(1989)、AmyLing的《兩個(gè)世界之間:華裔女作家》(1990)、以及YvonneYarbro－Bejarano的《從南美裔女性主義的角度看南美裔文學(xué)》(1987)、HaroldBloom主編了《美國華裔女性作家》(1997)、LeslieBoe撰寫了《背叛與其他顛覆性舉動:女性主義，性別政治，美國亞裔女性文學(xué)》(2001)、PattiDuncan的《講述沉默:美國亞裔女作家和演說政治》，這些論著為少數(shù)族裔女性文學(xué)批評提供了深厚和詳實(shí)的理論基礎(chǔ)。國內(nèi)也同時(shí)掀起了一場研究美國少數(shù)族裔女性文學(xué)的熱潮，相關(guān)的研究成果也在不斷增加。國內(nèi)的研究大多是以后現(xiàn)代、后殖民、女性主義、后殖民等理論為理論依托，從文化認(rèn)同、種族、性別、族裔歷史的建構(gòu)等視角解讀文本。研究成果中大多是具體解讀某一位作家的作品，或是單獨(dú)談?wù)撃骋环N族裔文學(xué)的發(fā)展和特點(diǎn)。其中，吳冰(2009)、翁德修(2000)、曾艷鈺(2004)分別對美國華裔、非裔、猶太裔女性文學(xué)進(jìn)行了論述。將美國少數(shù)族裔女性文學(xué)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究還處于起步階段。幾位學(xué)者在論著中開始嘗試對少數(shù)族裔女性文學(xué)開展整體性的研究，開始關(guān)注少數(shù)族裔群體。石平萍在《當(dāng)代美國少數(shù)族裔女作家研究》中，評述了具有代表性的少數(shù)族裔女性作家作品，同時(shí)梳理了各族裔婦女文學(xué)的發(fā)展歷史和脈絡(luò)，涵蓋了當(dāng)代美國亞裔、非裔、西語裔和土著女作家，拓寬了國內(nèi)這一領(lǐng)域的研究范圍。王卓的著作《投射在文本中的成長麗影————美國女性成長小說研究》也涵蓋了美國華裔女性、非裔女性、印第安女性小說。王軍、高雪、羅婷等也發(fā)表了有關(guān)少數(shù)族裔女性文學(xué)群體的論文。國內(nèi)該領(lǐng)域的研究正在熱烈展開，令人欣慰。但是，我們也要看到，目前學(xué)者們的研究雖覆蓋了美國多個(gè)少數(shù)族裔，他們的研究還不是很全面和深入，將美國少數(shù)族裔女性文學(xué)作為一個(gè)整體放置在后現(xiàn)代主義語境下進(jìn)行橫向研究和系統(tǒng)研究也才剛剛開始，研究范圍雖有所拓寬，但內(nèi)容還不夠豐富，研究也有待細(xì)致深入。由此可見，國內(nèi)的少數(shù)族裔女性主義批評還未形成一種完整、明晰的理論體系，將后現(xiàn)代主義語境與美國少數(shù)族裔女性文學(xué)相結(jié)合的研究也僅僅處于起步階段。同時(shí)目前的研究都沒有提及該領(lǐng)域的研究對于我國我國少數(shù)民族女性文學(xué)及女性生存和成長的影響以及借鑒價(jià)值。

二、后現(xiàn)代語境下美國少數(shù)族裔女性文學(xué)研究的意義

后現(xiàn)代主義文學(xué)作為一種文學(xué)流派，是20世紀(jì)下半葉西方文壇上一個(gè)令人矚目的文學(xué)現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義具有顛覆傳統(tǒng)和跨越學(xué)科性，對西方文學(xué)有極大的影響。在后現(xiàn)代思潮影響下，文學(xué)作品在思想和風(fēng)格上產(chǎn)生了很大的變化。它們遠(yuǎn)離了西方文化傳統(tǒng)所推崇的啟蒙主義、人文主義等思想，推崇多元性、邊緣性、悖論性，這些恰好與美國少數(shù)族裔女性作家的創(chuàng)作模式相一致。從某種意義上來說，是后現(xiàn)代主義推動了美國少數(shù)民族文學(xué)由邊緣走向了中心，大幅度地改變了少數(shù)族裔女性文學(xué)的邊緣化處境。因此，在后現(xiàn)代主義語境下研究美國少數(shù)族裔女性文學(xué)是十分有研究價(jià)值和意義的。首先，美國少數(shù)族裔女性文學(xué)站在了族裔文學(xué)和女性文學(xué)的交叉點(diǎn)上，在當(dāng)今的后現(xiàn)代主義語境下，對少數(shù)族裔女性文學(xué)進(jìn)行研究，可以更全面地揭示在后現(xiàn)代殖民環(huán)境下種族、性別、文化和少數(shù)族裔女性的復(fù)雜關(guān)系，更深刻地挖掘少數(shù)族裔女性的女性意識和以及她們與眾不同的族裔意識，更細(xì)致地洞察她們對自身處境的深層探索。在后現(xiàn)代思想理念的影響下，美國少數(shù)族裔女性作家的邊緣性的際遇、相同的性別體驗(yàn)使她們之間有著天然的共鳴與默契。將她們并置在一起尋找她們文學(xué)創(chuàng)作中的相似性，跨越了種族的界限，會更有助于揭示她們被隱藏在表象下的共同特點(diǎn)，進(jìn)而可以更全面地總結(jié)美國少數(shù)族裔女性文學(xué)在后現(xiàn)代主義文化背景下所體現(xiàn)出的規(guī)律性，豐富和發(fā)展少數(shù)族裔女性批評理論。少數(shù)族裔文學(xué)是當(dāng)今美國文學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。以后現(xiàn)代主義為研究背景，展開美國少數(shù)族裔女性文學(xué)研究不僅能夠更好地了解美國少數(shù)族裔女性文學(xué)的發(fā)展及其特點(diǎn)，補(bǔ)充我國少數(shù)族裔文學(xué)研究，并且還能了解美國少數(shù)族裔文學(xué)的最前沿動態(tài)，增進(jìn)對美國當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識，從而有助于促進(jìn)中國的外國文學(xué)研究向縱深發(fā)展。此外，這一研究會反映美國社會的族裔問題和性別問題，有利于我們更深入地了解美國社會文化。其次，我國是多民族的國家，對美國少數(shù)族裔女性文學(xué)進(jìn)行分析和研究會為我們帶來啟示和借鑒意義。了解美國少數(shù)族裔女性的生存處境和文化心態(tài)，必定會加深我們對自己民族和社會的理解、省察與認(rèn)識，有利于讓更多人關(guān)注我國少數(shù)族裔女性的處境以及她們的精神訴求。我國也有著豐富的多民族的文學(xué)作品和女性文學(xué)作品。對美國少數(shù)族裔女性文學(xué)進(jìn)行研究，對我國的少數(shù)族裔女性文學(xué)研究有很大的借鑒意義，會在一定程度上推進(jìn)我國少數(shù)民族文學(xué)和女性文學(xué)的發(fā)展。

三、后現(xiàn)代語境下美國少數(shù)族裔女性文學(xué)研究的內(nèi)涵

在研究對象選取上，應(yīng)進(jìn)一步向更廣更寬拓展，盡可能多地涵蓋有價(jià)值的研究對象。美國的少數(shù)族裔，包括非裔、亞裔、土著、猶太裔、拉丁裔、墨西哥裔，都應(yīng)該覆蓋在內(nèi)。把這些族裔群體中有影響力的女性作家和作品納入研究范圍，與此同時(shí)，將從前對少數(shù)族裔女性文學(xué)的單獨(dú)的作家作品的研究轉(zhuǎn)變成對族裔女性整個(gè)群體的研究，并且將后現(xiàn)代主義作為研究背景，挖掘后現(xiàn)代主義對少數(shù)族裔女性文學(xué)創(chuàng)作的影響。在研究內(nèi)容上，不僅應(yīng)關(guān)注美國少數(shù)族裔研究中的傳統(tǒng)主題，如文化身份認(rèn)同和建構(gòu)，更應(yīng)關(guān)注少數(shù)族裔女性文學(xué)作品中特有的族裔意識和女性意識。對文化身份的認(rèn)同和建構(gòu)是少數(shù)族裔文學(xué)作品中的傳統(tǒng)主題，也是最重要的主題。這一主題在少數(shù)族裔女性文學(xué)作品中也得到同樣的體現(xiàn)。后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)存在和本體論，嘗試身份的重新建構(gòu)。身份是“人們對世界的主體性經(jīng)驗(yàn)與構(gòu)成這種主體性的文化歷史設(shè)定之間的聯(lián)系”［1］301。任何人在成長過程中都無法回避自己的文化屬性和身份，少數(shù)族裔女性在成長過程中也必然會經(jīng)歷探尋自己的族裔身份、尋求文化認(rèn)同、重構(gòu)自己的文化身份的過程。少數(shù)族裔女性有著雙重的弱勢身份，在白人文化占主導(dǎo)下的少數(shù)族裔，男性父權(quán)文化中的女性，她們是美國社會中的“他者”、是邊緣人。雙重的弱勢身份為她們在尋找文化身份認(rèn)同過程中造成了更大的困惑和迷惘。在接受西方白人傳統(tǒng)文化的同時(shí)，她們自己本民族的文化會與之發(fā)生沖撞，女性的立場也會帶給她們與男性不一樣的體驗(yàn)。少數(shù)族裔女性作家作品通過分析少數(shù)族裔女性獨(dú)特的生活體驗(yàn)展現(xiàn)了她們身份的多重性，矛盾性，悖論性。因此，將文化身份作為切入點(diǎn)，分析少數(shù)族裔女性文化身份建構(gòu)策略就有著獨(dú)特的意義?？梢詮姆治鏊齻儗ψ陨黼p重邊緣人身份的困惑入手，解讀她們對身份的確認(rèn)和求索，進(jìn)而分析種族和性別對族裔女性身份建構(gòu)的影響。另外，可以著重討論文化上的“第三度空間”，分析少數(shù)族裔女性如何有選擇地適應(yīng)宿主文化，又如何將白人主流文化、父權(quán)文化、本民族傳統(tǒng)文化以獨(dú)特的方式融合成一種新的文化，進(jìn)而形成新的文化身份。再此基礎(chǔ)上，梳理并總結(jié)構(gòu)建少數(shù)族裔女性文化身份的關(guān)鍵因素。少數(shù)族裔女性具有獨(dú)特的女性意識和族裔意識?！懊绹贁?shù)族裔女性文學(xué)存在的最根本的意義在于對自身族裔女性意識的思考與把握，一旦少數(shù)族裔女性意識脫離了種族、階級與性別等文化身份背景，少數(shù)族裔女性主義文學(xué)也就不再引起當(dāng)代批評家的額外關(guān)注了?！保?］27這一獨(dú)特的女性意識和族裔意識也是少數(shù)族裔女性作家著力展現(xiàn)的一個(gè)內(nèi)容。后現(xiàn)代致力于解構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“中心”的消解，所謂的“邊緣”也不再邊緣化。女性主義運(yùn)動也有著極為相似的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)消解男性中心，使女性及女性創(chuàng)作不再邊緣化。少數(shù)族裔女性文學(xué)中消解西方男權(quán)中心傾向和文化殖民傾向的內(nèi)容與后現(xiàn)論不謀而合。因而，從這兩種傾向的分析入手，探討“殖民內(nèi)置”對少數(shù)族裔女性的影響，梳理少數(shù)族裔女性作為少數(shù)族裔身份的特有的女性意識，以及作為女性身份的特有的族裔意識，是非常有意義的研究內(nèi)容。它不僅有助于探討兩種意識相結(jié)合后對少數(shù)族裔女性文化身份建構(gòu)的影響，還會幫助我們更好地了解美國多元文化發(fā)展。后現(xiàn)代主義思潮的影響下，多元文化主義逐漸在美國文化中占據(jù)了主導(dǎo)位置。少數(shù)族裔在白人主流文化和自身族裔文化的相互碰撞中，進(jìn)行選擇，并不斷自我調(diào)整。了解少數(shù)族裔女性的族裔意識和女性意識，會更有利于我們了解美國的這種多元文化。在文學(xué)形式上，應(yīng)多關(guān)注后現(xiàn)代主義對少數(shù)族裔女性作家敘事策略的影響。后現(xiàn)代質(zhì)疑元敘事和二元論思想。后現(xiàn)代主義奠基人利奧塔在他的《后現(xiàn)代狀態(tài)》中提出了“后現(xiàn)代”的概念，“我們可以把對元敘事的懷疑看做是‘后現(xiàn)代’?！保?］6少數(shù)族裔女作家大都放棄傳統(tǒng)的敘事模式、宏大的敘事，既元敘事，借助神話、民俗、傳說來講述故事。在文學(xué)形式的研究上，可以從對少數(shù)族裔女作家的顛覆性的反傳統(tǒng)創(chuàng)作體裁入手，對她們所采用的書信體、女性日記體、自傳體，進(jìn)行分析總結(jié)。同時(shí)，對她們的獨(dú)特的敘事手法和策略進(jìn)行分析，包括解構(gòu)傳統(tǒng)、重寫歷史、講述本民族神話、傳說、民間故事等。在此基礎(chǔ)上，分析少數(shù)族裔女性作家如何將本民族文化傳統(tǒng)和西方的文學(xué)創(chuàng)作相融合，分析她們運(yùn)用什么樣的結(jié)構(gòu)和語言、以及以什么樣方式將內(nèi)容和形式相結(jié)合，使其能夠在美國文學(xué)領(lǐng)域發(fā)出自己獨(dú)特的聲音。

四、對遼寧省多元文化建設(shè)的啟示

文化是一個(gè)地域的靈魂，它是在多種因素的作用下形成的。遼寧省是中華文明的發(fā)源地之一，因其歷史因素、地理位置等原因，遼寧省在文化上具有鮮明的特色。從魏晉南北朝開始，遼寧省內(nèi)就居住著不同名族的人民，目前，遼寧省是少數(shù)民族較多的省份之一，除漢族外，還有滿族、蒙古族、回族、朝鮮族等多達(dá)51個(gè)少數(shù)民族。在多民族多種文化的相互碰撞與融合中，遼寧省形成了一種獨(dú)有的多元文化，如何根據(jù)遼寧省的情況更好地建設(shè)遼寧省內(nèi)的文化文明成為當(dāng)下的一個(gè)很重要的思考命題。美國少數(shù)族裔女性文學(xué)中展現(xiàn)的族裔意識、女性意識、文化身份認(rèn)同等問題對我省的多元文化建設(shè)有著很大的啟發(fā)和借鑒意義。任何一個(gè)民族都會受到其他民族文化的影響，在一個(gè)多民族共存的地區(qū)，情況更是如此。不同民族之間都不斷經(jīng)歷著與漢族文化和其他民族文化的沖突和融合。我省的少數(shù)民族人民也都經(jīng)歷著類似美國少數(shù)族裔所經(jīng)歷的身份認(rèn)同危機(jī)。在漢族文化占主導(dǎo)下，少數(shù)民族文化成為了“他者”，境遇被邊緣化，這會極大地挫傷遼寧省內(nèi)的少數(shù)民族人民對本民族文化的認(rèn)同感。另外，少數(shù)民族人民在面對漢民族文化和本民族文化沖突時(shí)，大多會選擇放棄本民族文化，跟隨主流文化，這會導(dǎo)致我們許多獨(dú)特的少數(shù)民族文化特性逐漸削弱，甚至消失。黨的十六屆六中全會明確提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的指導(dǎo)思想。和諧社會的構(gòu)建，在民族關(guān)系上，表現(xiàn)為各民族和諧、團(tuán)結(jié)地向前發(fā)展。幫助保存并發(fā)展少數(shù)民族特色文化，積極形成與主流漢文化和多樣的少數(shù)民族文化并存的多元文化，是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。遼寧省內(nèi)，漢族人口居多，超過百分之八十，漢族文化是主流文化，根據(jù)這一實(shí)際情況，尋找適合我省的多元文化發(fā)展的有效途徑，對于我省和諧社會構(gòu)建具是十分有意義的。我們能夠從美國少數(shù)族裔女性的經(jīng)歷中積累經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)教訓(xùn)。可以學(xué)習(xí)美國民族性的碰撞以及最終的融合的實(shí)現(xiàn)途徑，通過了解多元文化背景下的少數(shù)族裔女性在面對強(qiáng)勢的白人主流文化時(shí)追尋文化身份、尋求文化認(rèn)同過程中的共性和差異，找到美國少數(shù)族裔女性在構(gòu)建自身文化身份的同時(shí)，如何影響了整個(gè)社會的文化建設(shè)、如何形成新型的多元文化的因素，進(jìn)而找到對遼寧省保護(hù)少數(shù)民族文化、維護(hù)各民族文化和諧發(fā)展的有效舉措。我們應(yīng)著重探索保護(hù)少數(shù)民族文化、更好地關(guān)注少數(shù)民族女性的生存狀態(tài)和精神訴求的具體途徑，這樣會避免少數(shù)民族人民產(chǎn)生對自身文化的認(rèn)同危機(jī)。其次，探索如何在省內(nèi)建設(shè)多元文化，進(jìn)而促進(jìn)我們省的整體文化建設(shè)，促進(jìn)漢民族和少數(shù)民族和諧關(guān)系的形成，以及與外國友人友好關(guān)系的建立，為更好地建設(shè)遼寧省內(nèi)的文化文明提供意見和參考。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］讓－弗•利奧塔．后現(xiàn)代狀態(tài)［M］．車槿山，譯．北京:三聯(lián)書店，1997.

作者:梁艷 單位:遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院