現(xiàn)實(shí)主義小說敘事的演變

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摘要：“小二黑”和“黑娃”分別是趙樹理的《小二黑結(jié)婚》和陳忠實(shí)的《白鹿原》中的人物，他們的身份、性格及其所處的時(shí)代背景較為相似，二者的命運(yùn)和結(jié)局卻“分道揚(yáng)鑣”。從現(xiàn)實(shí)主義小說敘事多維嬗變的角度看，其原因有二：社會(huì)意識(shí)形態(tài)因素下敘事的話語虛構(gòu)的變遷；敘述視野轉(zhuǎn)變后人物現(xiàn)實(shí)意義的淡化。

關(guān)鍵詞：敘事；深層結(jié)構(gòu)；意識(shí)形態(tài)；話語虛構(gòu)；敘述視野；小二黑；黑娃

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，對(duì)于二十世紀(jì)三四十年代的中國農(nóng)村的歷史面貌，不同時(shí)代的作家有著各自的理解和闡釋。趙樹理的短篇小說《小二黑結(jié)婚》和陳忠實(shí)的長篇小說《白鹿原》算得上是這類題材中比較有特色的現(xiàn)實(shí)主義力作?！缎《诮Y(jié)婚》崛起于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期四十年代的革命根據(jù)地，作者在小說中首次成功地描寫了中國新民主主義革命的主力軍———農(nóng)民的覺醒和斗爭(zhēng)，講述了解放區(qū)的一對(duì)青年男女為爭(zhēng)取婚姻自由與封建意識(shí)殘余和惡霸勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事，小說的男主人公“小二黑”不滿于父親“二諸葛”的包辦婚姻，為了爭(zhēng)取和心上人小芹的自由婚姻，和封建勢(shì)力的代表金旺、興旺兄弟進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，最終在區(qū)政府的支持下“有情人終成眷屬”。《白鹿原》創(chuàng)作于八十年代后期、出版于九十年代初期，是評(píng)論界公認(rèn)的一部具有史詩性品格的長篇小說，刻劃了象征儒家傳統(tǒng)文化的“仁義白鹿村”上白、鹿兩家族幾代農(nóng)民的歷史命運(yùn)，表現(xiàn)出深邃繁復(fù)的歷史內(nèi)容、文化精神和人性內(nèi)涵。小說中有一個(gè)重要人物———“黑娃”，他是族長白嘉軒家的長工鹿三的兒子。黑娃的命運(yùn)可謂是跌宕起伏，為了追求人格的平等、爭(zhēng)取婚姻的自由，他起先付出了背井離鄉(xiāng)、身敗名裂的慘重代價(jià)，但是后來黑娃皈依了儒家的傳統(tǒng)文化，徹底地“改邪歸正”、“學(xué)為好人”，最終黑娃卷入了政治陰謀的漩渦而死于非命?！靶《凇焙汀昂谕蕖边@兩個(gè)人物雖然來自于不同作家的筆下，但是他們都是處于二十世紀(jì)上半葉后半期的中國農(nóng)村的青年農(nóng)民形象?！靶《凇焙汀昂谕蕖痹诟髯缘墓适虑楣?jié)開端有很多相似之處。首先，他們都是勤勞勇敢，敢于斗爭(zhēng)的后生，他們的名字中都有一個(gè)“黑”字，“黑”字很形象地表現(xiàn)出他們共同具備的年輕而健壯的體魄，小二黑“有一次‘反掃蕩’打死過兩個(gè)敵人，曾得到特等射手的獎(jiǎng)勵(lì)?！薄昂谕蕖蓖瑯右彩莻€(gè)莊稼活的好手，敢于帶領(lǐng)農(nóng)協(xié)的子弟們鍘死盤剝農(nóng)民、奸淫民婦的老和尚。第二，他們?cè)趷矍閱栴}上最初都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精神，小二黑堅(jiān)決反對(duì)包辦婚姻以及封建勢(shì)力的阻撓，和小芹“相好已經(jīng)兩三年”；而黑娃的表現(xiàn)則更為大膽，他愛上了地主家的二姨太———作為養(yǎng)生工具的田小娥，在東窗事發(fā)，小娥被休后，他不顧族人的強(qiáng)烈反對(duì)，娶田小娥為妻。第三，他們都生活在二十世紀(jì)三四十年代的中國農(nóng)村，當(dāng)時(shí)的中國農(nóng)村正經(jīng)歷著復(fù)雜多變的歷史變遷，小二黑生活著的劉家峧當(dāng)時(shí)正處于二十世紀(jì)四十年代封建勢(shì)力殘余仍能興風(fēng)作浪的解放區(qū)時(shí)期，而黑娃所處的白鹿原經(jīng)歷了從宗法社會(huì)解體到國民黨政權(quán)崩潰的巨變，到了黑娃生命的后期，白鹿原也最終過渡到和劉家峧相似的人民政權(quán)的建立初期。作為處于歷史變革中的同類型的青年農(nóng)民形象，這兩個(gè)年輕小伙子盡管所處的時(shí)代背景相似、都追求自由愛情、具有反抗精神，但他們的人生之路卻是分道揚(yáng)鑣，最終二人的命運(yùn)結(jié)局竟是截然相反：小二黑不但與小芹婚姻美滿，而且阻撓他們的惡霸勢(shì)力也被鏟除；而黑娃不僅在內(nèi)心徹底否定了他曾經(jīng)認(rèn)可的純潔愛情，而且自身也被篡權(quán)的惡勢(shì)力處以極刑。為何會(huì)產(chǎn)生二者一喜一悲的命運(yùn)和結(jié)局的處理？我們可以從二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義敘事的多維嬗變中可以找到原因。

1社會(huì)意識(shí)形態(tài)因素下敘事的話語虛構(gòu)的變遷

按敘事學(xué)的理論分析，敘述作品中人物對(duì)故事的最基本作用，即行動(dòng)元的作用主要是指每個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位對(duì)整個(gè)事件發(fā)展過程產(chǎn)生的推力。潛伏在行動(dòng)元的情節(jié)表層結(jié)構(gòu)之后的是深層結(jié)構(gòu)。小二黑和黑娃在各自的故事中扮演了同一類型的角色，都是反抗壓迫的年輕農(nóng)民形象，盡管角色同一，但是他們卻是不同類型的行動(dòng)元。小二黑在最終結(jié)局中是勝利者和受益者，而黑娃由反抗者逐漸變成妥協(xié)者，最終淪為失敗者、受害者。小二黑的情節(jié)表層結(jié)構(gòu)可以簡(jiǎn)化為“小二黑戰(zhàn)勝惡霸與小芹結(jié)婚?！痹倬唧w分析，則主要有兩組斗爭(zhēng)場(chǎng)面：一是小二黑于村公所被斗→小二黑據(jù)理力爭(zhēng)、村長以法服人；二是小二黑被“拿雙”扭送區(qū)武委會(huì)→區(qū)長依法判決。這兩組情節(jié)有相似之處，都有從不幸向幸運(yùn)的轉(zhuǎn)化，反抗包辦婚姻、爭(zhēng)取婚姻自由是導(dǎo)致小二黑遭惡人迫害的原因，而向幸運(yùn)的轉(zhuǎn)化皆是由于村長和區(qū)長的公平判案。從上述分析可以看出人物的深層結(jié)構(gòu)，即表層結(jié)構(gòu)背后的深層意義：只要通過對(duì)封建勢(shì)力的堅(jiān)決反抗，并有著強(qiáng)大的人民政權(quán)的支持，農(nóng)民就能尋求到真正的幸福。小二黑的命運(yùn)在這條深層結(jié)構(gòu)的支配下，其結(jié)局必然是走向光明。黑娃的情節(jié)表層結(jié)構(gòu)也可以化簡(jiǎn)為黑娃桀驁不遜，后改“邪”歸“正”，終死于非命。他的情節(jié)表層結(jié)構(gòu)可以分為前后期：前期，黑娃成長于白鹿原→長大后出走，與田小娥發(fā)生私情并結(jié)合、入“農(nóng)協(xié)”、后淪為土匪；后期，黑娃招安抗日、潛心儒學(xué)、學(xué)為好人→死于非命。在黑娃兩次的“幸→不幸”的正反交替的命運(yùn)過程中，作者欲暗示讀者：黑娃的“幸”得益于安于天命，安守本分，接受儒家思想的教化；黑娃的“不幸”來自于他對(duì)傳統(tǒng)道德文化的叛逆，他“拒絕私塾的學(xué)習(xí)而寧愿上山割草，而且總嫌白嘉軒的腰板挺的太直，長大后又在眾人的反對(duì)聲中和田小娥一起在白鹿原生活，做過‘農(nóng)協(xié)’的小頭目，也淪為土匪‘二拇指’，并吩咐手下人打斷了白嘉軒的腰。”[1]落得聲名一片狼藉；黑娃最終的死雖然有歷史的偶然性，但畢竟有部分原因是曾經(jīng)的叛逆。黑娃形象的表層結(jié)構(gòu)的深層意義似乎在證明一點(diǎn)：順應(yīng)儒家傳統(tǒng)文化的精神，是安身立命、家和萬事興的必由之路。人物的深層結(jié)構(gòu)是植根于一定文化中的深層社會(huì)心理，在深層結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)涵著一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)因素對(duì)作家的影響，這種意識(shí)形態(tài)可以是當(dāng)下的主流意識(shí)形態(tài)，亦或某種時(shí)尚的非主流意識(shí)形態(tài)。小二黑和黑娃兩個(gè)形象之所以蘊(yùn)涵了不同意義的深層結(jié)構(gòu)，不同時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)作家的潛移默化是其中的重要原因，它直接導(dǎo)致了敘事的話語虛構(gòu)的變遷?！缎《诮Y(jié)婚》這個(gè)故事的原型是太行山區(qū)根據(jù)地某村青年岳冬至因與本村女青年智英祥自由戀愛而被當(dāng)?shù)氐膼簞?shì)力迫害致死的真實(shí)案例。按照唯物史觀的分析，中國在二十世紀(jì)四十年代初正處于革命的初期，即便在解放區(qū)或根據(jù)地，光明的萌芽只有靠自上而下的政權(quán)形象代言人去解決，而當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的階級(jí)斗爭(zhēng)非常的錯(cuò)綜復(fù)雜，政權(quán)中混跡了不少舊社會(huì)的惡勢(shì)力，群眾性勝利的事例的確為數(shù)不多。當(dāng)時(shí)廣大抗日軍民對(duì)文學(xué)有著特殊的要求和期待，戰(zhàn)時(shí)他們迫切需要的是士氣的宣傳。1942年發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，要求文藝工作者站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，文藝為人民大眾服務(wù)。的延安文藝思想決定了解放區(qū)的文藝面貌、甚至影響一個(gè)時(shí)代及后來的中國文學(xué)發(fā)展歷史。在當(dāng)時(shí)工農(nóng)兵方針的指引下，一些文學(xué)作品通過民族的、階級(jí)的斗爭(zhēng)甚至是勞動(dòng)生產(chǎn)題材的描寫，反映了抗日根據(jù)地人民的生活斗爭(zhēng)。作為生活在同時(shí)代的作家趙樹理在創(chuàng)作時(shí)很大程度上實(shí)踐了的延安文藝思想。他創(chuàng)作的《小二黑結(jié)婚》正是這類的成功之作，趙樹理認(rèn)為“原故事的結(jié)局，趙樹理覺得太悲慘了，他認(rèn)為既然是反封建的東西，就應(yīng)該給正面人物找下出路，照原來的那個(gè)結(jié)局，正面人物被封建習(xí)慣吃了的，寫出來不能指導(dǎo)青年和封建習(xí)慣做斗爭(zhēng)的方向。”[2]作者在這樣的意識(shí)形態(tài)的指引下進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，不僅改編了生活的原型，而且讓故事中的小二黑自始至終保持著旺盛的戰(zhàn)斗精神，不僅挫敗了金旺兄弟的迫害和誣陷，而且成就了與小芹的美滿婚姻。二十世紀(jì)八十年代是當(dāng)代中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化觀念的轉(zhuǎn)型時(shí)期，中華民族在政治反思之后走向更為深沉的文化反思。“從文化角度尤其是在傳統(tǒng)文化反思的基礎(chǔ)上對(duì)中國的發(fā)展尋找生機(jī)和出路，成為知識(shí)界敏感的話題。”[3]以現(xiàn)代意識(shí)對(duì)儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行觀照和剖析是《白鹿原》這部小說主題內(nèi)涵的一個(gè)重要方面，作者希圖通過對(duì)民族生存觀念和行為的“還原”，展示民族意識(shí)、心態(tài)的形成過程，用傳統(tǒng)儒家文化的精髓去重建民族文化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。因而作品中以叛逆形象出現(xiàn)的“黑娃”并不是作家著力歌頌的正面人物，黑娃起先“自主”了婚姻，之后又以入“農(nóng)協(xié)”和當(dāng)土匪向傳統(tǒng)文化作出了最大限度的反抗，他的轉(zhuǎn)變是在他招安被委以縣保安團(tuán)的營長重任后開始的，他愿意在朱先生的教誨下誦讀《論語》，“學(xué)為好人”，并且到祠堂門口跪在族長白嘉軒膝下，滿含熱淚的說“黑娃知罪了！”。黑娃由“大逆不道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆б廊鍖W(xué)”，作者做如此的情節(jié)安排的，其真正用意是為了顯示儒家文化的神奇魅力。在儒學(xué)的感召下，黑娃可以進(jìn)化為知書達(dá)理的“好人”，甚至在再娶之夜竟然因?yàn)檫^去的自由婚姻而羞恥得無地自容。當(dāng)然陳忠實(shí)為了實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家傳統(tǒng)文化回歸的創(chuàng)作思想，似乎犧牲了黑娃的性格發(fā)展邏輯，這不能不說是個(gè)創(chuàng)作缺憾，但這正明顯地表明了當(dāng)下非主流意識(shí)形態(tài)改變了敘事的原有的話語虛構(gòu)，作品人物的命運(yùn)也從此變得撲朔迷離、出人意料。

2敘述視野轉(zhuǎn)變后人物現(xiàn)實(shí)意義的淡化

隨著時(shí)代的變化，在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作中，作家對(duì)人物形象的現(xiàn)實(shí)意義的關(guān)注正逐步淡化，這是與作家的敘述視野從對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的直面到回避的轉(zhuǎn)變有密切聯(lián)系的。趙樹理是一個(gè)來自人民群眾的作家，出身農(nóng)民的他深知中國農(nóng)民的苦難生活，“從1928年起，他就萌生了以文藝為農(nóng)民服務(wù)的意愿，”[4]他曾經(jīng)說過不要上文壇，只想做“文攤”文學(xué)家，而延安文藝思想對(duì)他的影響更堅(jiān)定了他“老百姓喜歡看，政治上起作用”的寫作目的。他的作品非常貼近當(dāng)時(shí)的中國農(nóng)村變革和農(nóng)民的生活與斗爭(zhēng)，突破了“五四”以來新文藝與勞苦大眾沒有緣分的界限，趙樹理的敘述視野表現(xiàn)出一種“直面現(xiàn)實(shí)”的熱切姿態(tài)，他的作品“著眼點(diǎn)往往在基層，解剖小生產(chǎn)的狹隘眼界和習(xí)慣勢(shì)力，‘小二黑’這個(gè)形象充分體現(xiàn)了新時(shí)代中的新人物在成長過程中最初階段的精神面貌，”[4]小二黑作為一個(gè)積極向上的富有生命力新一代農(nóng)民形象，他最終的喜劇結(jié)局迎合了當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)民對(duì)革命勝利的期待心理，可以說小二黑這個(gè)形象以其存在的普遍性和“源于現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)真實(shí)性，在當(dāng)時(shí)具有了極高的現(xiàn)實(shí)意義。到了二十世紀(jì)末的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于時(shí)代的變遷，文學(xué)創(chuàng)作不必遵循“文學(xué)為政治服務(wù)”的前提，“當(dāng)政治、文化、意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代化焦慮中徘徊時(shí)，文學(xué)以‘向后轉(zhuǎn)’的方式完成了與現(xiàn)實(shí)、政治主潮的背離，”[5]作家在創(chuàng)作時(shí)能夠有較大余地選擇他愿意接受的非主流思潮，如有關(guān)文化反思的文學(xué)思潮，在這類文學(xué)思潮的影響下，作家的創(chuàng)作在一定程度上“游離”了現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)和政治慣性的偏離。敘述視野大規(guī)模向過去轉(zhuǎn)移，從而淡化了對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，也淡化了作品的現(xiàn)實(shí)意義。這一時(shí)期的敘述內(nèi)容常常是回顧半個(gè)世紀(jì)以前“歷史”的作品，屬于超越了“真人真事”的歷史敘事，通常圍繞一個(gè)和幾個(gè)家族幾代人的命運(yùn)展開歷史敘事，在“世紀(jì)末”的視境中體驗(yàn)和感悟，展現(xiàn)出近于史詩般的宏偉規(guī)模，陳忠實(shí)的《白鹿原》正是這類小說的代表作。陳忠實(shí)在《白鹿原》中把“黑娃”塑造為“白鹿原”上的眾多普通生靈之一，刻畫了他對(duì)于歷史風(fēng)暴的感應(yīng)及其在歷史趨勢(shì)中的個(gè)體的生存命運(yùn)，作者試圖通過他在人性層面上前后愛情的選擇、以及人生價(jià)值層面上的人生觀選擇，表現(xiàn)了中華民族在矛盾中掙扎、在衰敗中突圍、在困境中反抗的歷史，所以黑娃的命運(yùn)更多地體現(xiàn)了死的痛苦與生的陣痛的交織，一生充滿了傳奇色彩。黑娃也許并不能反映當(dāng)代農(nóng)民的生活面貌以及情感狀況，而讀者從他的多桀命運(yùn)中可以感悟世道人心、是非成敗、興衰治亂與愛憎恩怨。契可夫曾經(jīng)說過：“文學(xué)家是自己的時(shí)代的兒子，因此應(yīng)當(dāng)跟其他一切社會(huì)人士一樣受社會(huì)生活外部條件的制約?！盵6]作為現(xiàn)實(shí)中的、社會(huì)中的獨(dú)立個(gè)體，作家的審美判斷和評(píng)價(jià)都要受到時(shí)代的影響。即便創(chuàng)作時(shí)采用的都是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格，不同的創(chuàng)作主體在時(shí)代精神、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、敘述視野等因素的影響下，現(xiàn)實(shí)主義小說的敘事也會(huì)發(fā)生話語虛構(gòu)變遷、現(xiàn)實(shí)意義淡化等種種多維嬗變，從小二黑和黑娃的命運(yùn)的“分道揚(yáng)鑣”可窺一斑。

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作者:朱志云 單位:泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院