原型批評及其在現當代文學研究中的運用

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原型批評作為本世紀最重要的西方文學批評的一種形式，對于東西方文學的交流與研究具有重要的影響。但是在過去的批評界，對于原型批評的研究具有簡單化的傾向，過于注重人類學理論，忽視了東西方文化與文學方面的差異。而對于這一批評流派能夠傳入中國，并在中國的文學土壤中生根發芽，并且呈現旺盛的生命力，是什么原因導致這種繁榮局面的呈現。因此，對原型批評合理的應用到中國現當代文學的研究具有非常重要的意義。

一、原型批評的定義

（一）原型

根據瑞士的心理學家榮格的理論，原型是反復發生的領悟的典型模式，它是種族代代相傳的基本原型意象。原型又被譯為“原始模型”或“民話雛形”，其詞源于古希臘，意義為“原始的或最初的形式”。而這一詞最早的使用是在猶太人斐洛在談論“上帝形象”時運用的。而在柏拉圖的哲學中，原型這一詞又關系到那些亙古時代就存在的宇宙形象。同樣對于這一詞，加拿大文學理論批評家弗萊則認為“原型”是指一種典型的或重復出現的意象，這就相近于我國對原型的理解。由此可見，原型的概念界定以及應用范疇上經歷了一個發展演進的歷程，對于它的定義說法不一。

（二）原型批評

原型批評側重指“強調從深化、宗教儀式、夢、個人隱秘喚醒和文學作品中，所表現出來的一種心理特征”。它被引入到中國的時間比較晚，但是在短時間內就得到了消化、吸收與利用。中國的現當代文學研究中，就將這一系列的原型廣泛的應用于對作品的分析、闡釋以及評價之中。在20世紀的魯迅、茅盾、聞一多等文學大家就嘗試了將原型批評運用到作品的研究中去，并成為了原型批評在中國應用的先行者。

二、原型批評在中國現當代文學研究中運用的重要性

（一）有助于新文化思潮的形成

原型批評的引入，不僅徹底打破了庸俗的社會學單一化的僵死局面，而且還促成了容納百家，百家爭鳴的局面，拓展了寬闊而又豐富的文化研究領域。解釋文學現象與神話儀式以及原型間的關系中人類共同心理經驗的提煉過程是原型批評理論的最終目的。它探討人類古老的、深層的、集體的精神文化現象，所以要綜合哲學、心理學、人類學、神話學、藝術學、文學、現象學等多學科的方法與資料，并且從中推演出許多具有現實意義的命題。因此，一些學者對共話原型的爭論也是必然存在的。例如，對于《山海經》的性質，在原型批評的影響下，學者就給出了不同的解讀，呈現出不同于以往的百家爭鳴的局面，并且讓人們真切的感受到文學界的“繁榮”。因此，原型批評理論對中國的現當代文學具有不可低估的重要意義。

（二）促進對中國文學以及文學史的重新解讀

原型批評理論的引入，使中國的文學以及文學史得到了學者們的重新認識與解讀。讓文學研究者對中國的文學得以從多角度、多層次的進行分析與研究，并且一些沒能解決的文學困惑也得到了答案，甚至一些重大問題都被重新的進行定位。大方面的如重構中國文學史的問題，從原型批評的角度看待文學史；小的方面如學者想要重構中國古代的神話體系、重構中國古代的史詩體系等。像對《詩經》《楚辭》《莊子》《論語》《史記》等典籍與古典作品，現當代小說、詩歌、戲劇等文學作品的種種原型分析，都得到了重要的發現。

（三）對傳統文化的揚棄起到重要作用

原型批評理論被引入到中國得到了學者們的廣泛關注，尤其是對傳統文化的揚棄起到了推動作用。經過多年的實踐經驗以及學術反思，學者們注意到了學術的整合與規范，并且對傳統文化的反思方面有了重大的突破。因此，原型批評理論對于傳統文化的批評以及對西方理論的繼承方面也有重要的意義。

三、當前原型批評在中國現當代文學研究中的運用現狀

（一）將原型批評視為形式主義

原型批評理論從結構主義的形式主義批評理論上得到了許多的應用，并且受到了學者們的贊賞。但是原型批評注重宏觀上把握人類心理和整體認知原型，將豐富多彩的文學作品與文化意象以一兩個原型概括之，這其中也存在著一定的缺陷，它忽視了作家在創作中的主觀意愿，并且沒有看到文學作品與社會生活的緊密聯系，使得一些鮮明生動、個性飛揚的文學作品與千姿百態的民間文學作品利用幾個原型或公式就總結出來，已然破壞了文學的審美價值，它只將文學的歷時性作為批評重點，而沒能看到文學的共時性特征；只看到了文學藝術的連續性，卻沒看到階段性，將“不是歌德創造了《浮士德》，而是《浮士德》創造了歌德》”作為一個標準，其中的片面傾向比較嚴重。

（二）對原型批評的認識不清，實踐效果不明顯

由于對傳統文化缺乏繼承性，導致傳統文化的斷裂，并且將傳統文化與西方文化的融合過于突進，導致學者對原型批評的認識不到位，利用原型批評理論解讀中國傳統經典時產生許多的問題，有人把《詩經》中的110首左右的詩解讀為原始時代圖騰祭祀的禮辭現象等等，造成對傳統文化的錯誤解讀。

（三）應用中缺乏對中國文學的了解

東西方的文學存在著較大的差異，詩歌、小說、戲劇、民間故事從內容到形式都有著千差萬別。一些從西方總結出來的理論經驗并不適用于對中國文學的解讀，如在弗萊指出的神話、傳奇、低級模擬、高級模擬與反諷等五種意象在中國就難以重現。因此，一些生拉硬套的用西方的理論批評來驗證東方文學經典，這是十分荒唐的做法。因此，對于東西方文化方面的差異，在原型批評的應用上要慎重考慮。

四、在現當代文學研究中原型批評的運用方法

（一）注意文化語境問題

隨著經濟全球化的發展，以及精神文明的不斷獲得進步，在精神文化包括文學藝術在內的文化民族性問題日益受到人們的關注。任何一種話語都是在一定的語境中產生的，并且一定的話語也要在特定的語境中才能具有現實的價值與意義。對于引進與運用原型批評來指導中國文學藝術的發展，就必須考慮中國的文化語境，才不會產生價值上的傾斜。民族的差異性導致了文學與文化傳統的差異性。原型批評理論是從西方引入的，并且是在西方的土壤中孕育而生的，并且所利用的原型分析也體現了西方的文學特點。西方的原型分析具有宗教的特點，這是與西方的文化背景密切相關的。但是，中國是一個缺乏宗教信仰的國度，文學原型也都是通過自然的物象來表現的。中西方的原型內容與形式都存在著較大的差別。因此，我們應該注意文化的語境問題，切忌照搬照抄西方的原型批評理論，要進行批判地繼承這一理論，來指導中國的文學批評，并且找尋能夠表現民族文化性格的文學原型。通過對話的方式來豐富我們對于原型的求知與探索。

（二）關注文學性問題

作為從西方引入的原型批評缺乏審美性的缺失，這一直被認為是文學人類學批評的缺陷，又是困擾文學人類學批評發展的一大障礙。而如何尋找這樣的一條出路，這引起了學者們的思考。在審美性方面的嚴重不足，人的自由精神在藝術上充分顯現出來，而藝術是以解放人的全面的自由的情感為己任，體現的詩人對自由的不懈追求。因此，審美性與人類性是統一在一起的，也是可以完全的并存的。所以，這就需要從理論上理清與協調文學人類學研究與審美的關系，而文學的審美性應該在人們的視野中占據重要的位置。

（三）把握原型批評中對“水”意象的解讀

“水”的意象在原型文化的解讀主要在女性文學上得以呈現。在王巧鳳的《原型批評與張愛玲》的論著中發現，張愛玲與文本所構成的原型與“水”有關，并且從“水原型”構成的文化學原型批評結構系統，探索張愛玲的創作及其本人都有著深遠的意義。

（四）繼承原型批評中的理性認識

原型批評在西方的文化背景下發展起來，原型批評在矯往過渡理性化的人的存在方式上具有一定的批判意義。而中國的文學人類學批評把注意力基本上都集中到了感性的一面，集中的關注人類的童年時代，把探求人類的基本精神文化原型當做人類的精神烏托邦，而否定了人的理性精神與實踐活動。尤其是在我國現代經濟的發展，在精神方面的呼喚是一種新的理性精神，并且這與西方國家是不相適應的。所以，必須站在人類社會歷史和精神文化協調的高度上，從感性與理性相結合的角度來探索精神文化的原型。對資源的選擇上，結構宗教文化模式，力求對人的現實來考察并尋求一種建構人類精神文化的基石；對提煉方式上，拋棄先驗式的求證方式，通過對不同民族文化精神的平等對話、人與自然的和諧相處，來實現精神文化的重建；而在價值取向上，改變只關注原始野性的狹隘視角，結合理性與感性來揭露人追求自由的本質。因此，堅持對原型批評中的理性認識是一個迫在眉睫的課題，能夠使原型批評很好的融入到現當代文學的文學評判中去。總而言之，原型批評在中國現當代文學中國的合理運用需要經過長期的摸索與實踐，需要文學學者的不斷探討與分析、評價。通過對文化語境的合理選擇、文學性的正確認識以及從理性分析的角度將原型批評批判的運用到現當代文學的研究體系中去，才能將原型批評的系統性、宏觀性與整體性優勢充分的展現出來，文學作品的研究價值及其研究意義才能得到更好的挖掘與實現。

作者：黃順文 單位：廣州工程技術職業學院