散文美學(xué)論文：王鼎鈞文學(xué)的審美意蘊(yùn)探析
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本文作者：戴榮里 單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院
王鼎鈞的文學(xué)作品題材眾多、恣肆，長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，歷經(jīng)七個(gè)國家，感受五種文化、三種制度。王鼎鈞自入臺灣后，從投遞第一篇文學(xué)作品擺脫生活的窘境之后，便一發(fā)不可收。隨后寫了大量的文學(xué)作品，涵蓋詩歌、小說、戲劇、廣播劇、散文等多方面的文學(xué)體裁。一方面這些文學(xué)著作嘗試為王鼎鈞打開了描述世間人情的通道；另一方面也為王鼎鈞在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作之路上的觸類旁通，雜糅各種創(chuàng)作技巧，提供了一種可能。當(dāng)王鼎鈞最終選定散文作為自己后半生的摯愛文體之后，從事其他文學(xué)體裁所帶來的技巧性寫作套路使他的散文更加光彩奪目、引人入勝。從先期在臺灣創(chuàng)作的“人生三書”的入情入理，到王鼎鈞晚年的四部“回憶錄”，王鼎鈞的散文筆法一脈相承又日趨成熟。王鼎鈞的“人生三書”成書于上個(gè)世紀(jì)60年代，至今已近50年，印刷60余萬冊，經(jīng)久不衰，不能不說是雜糅各種藝術(shù)手法的結(jié)果。一個(gè)作家，沒有說真話的精神，沒有探究人類共性問題的執(zhí)著，缺乏長遠(yuǎn)意識，不可能成為一個(gè)偉大的作家。王鼎鈞的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐充分說明了這一點(diǎn)。王鼎鈞作品的豐富性首先來源于他對文學(xué)的癡迷和執(zhí)著，唯有這種癡迷和執(zhí)著，才能對文學(xué)抱有一種神秘和欽敬，才能始終保持一種創(chuàng)作的熱情。
王鼎鈞的文學(xué)作品是文學(xué)皇冠上璀璨的明珠，贏得海內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注和廣大讀者極大的持久不衰的閱讀興趣。王鼎鈞先生長期做副刊主筆，以“方以直”的筆名發(fā)表了很多雜文，報(bào)紙作為快餐文化，給人留下深刻印象的大多是副刊文章。王鼎鈞的作品成為報(bào)紙這種易碎品中的結(jié)晶體，加之臺灣獨(dú)特的軍政文化，在上個(gè)世紀(jì)60年代，人們普遍迷茫或統(tǒng)一于一種思想體制下，王鼎鈞的“人生三書”應(yīng)運(yùn)而生，使得王鼎鈞成為臺灣散文界的一大看點(diǎn)。有人更是把他看成是與余光中先生齊名的著名散文家。在臺灣期間，王鼎鈞還創(chuàng)作了《人生觀察》（1965年）、《長短調(diào)》（1965年）、《世事與棋》（1969年）、《情人眼》（1970年）、《單身漢的體溫》（1970年）等等，此外還有《碎琉璃》、《透視》、《靈感》、《王鼎鈞自選集》等問世，更有《文路》、《講理》、《作文七巧》、《作文十九問》等闡述寫作技巧的書。這些作品或是作者自印，或是出版社出版，在臺灣引起了強(qiáng)烈反響，擁有眾多的讀者群。
近年來，爾雅出版社隱地先生不僅將王鼎鈞近年創(chuàng)作的“人生四部曲”出版，更將其50余年來的所有作品整理出版，為其作品的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)，善莫大焉。雖然早期圍繞王鼎鈞的文學(xué)作品在臺灣學(xué)界和海外華文界有一定的評論文章，但真正引起學(xué)界關(guān)注還是在王鼎鈞讀者群熱過兩遍之后。在上世紀(jì)90年代，臺灣學(xué)者和海外華文學(xué)者開始關(guān)注、評論王鼎鈞的文學(xué)作品，出現(xiàn)了數(shù)部專著和理論文章。如蔡倩茹的《王鼎鈞論》（1997年）、馬國光的《風(fēng)雨陰晴王鼎鈞———一位散文家的評傳》（2003年）、蔡倩茹碩士論文《王鼎鈞散文研究》（2001年）、陳秀滿碩士論文《散文捕蝶人———王鼎鈞散文研究》（2002）、羅漪文碩士論文《〈左心房漩渦〉之語言風(fēng)格》（2004）、丁幸達(dá)碩士論文《王鼎鈞及其散文研究》（2004年）。與此同時(shí)，大陸出版社開始出版王鼎鈞的作品，分別有：中國友誼出版公司《大氣游虹》（1994年）、浙江文藝出版社《王鼎鈞散文》（1994年）、中國工人出版社《昨天的云》（2000年）、山東文藝出版社《風(fēng)雨陰晴》（2004）。與此相應(yīng)，有海內(nèi)外華文研究者開始關(guān)注王鼎鈞的文學(xué)作品，如楊傳珍、穆振昂的《情人眼》（2005年）。近年來大陸眾多研究者開始關(guān)注王鼎鈞，其中尤以荒田、古遠(yuǎn)清、喻大翔、黃萬華、王性初、畢光明、燕世超、張炯等人最為突出。王鼎鈞文學(xué)創(chuàng)作國際學(xué)術(shù)研討會至今已經(jīng)召開兩屆，第一屆于2009年4月在海南師范大學(xué)召開，與會者既有學(xué)者，又有海外作家，評述議論豐富多彩，知人論文，收獲頗豐，遺憾的是部分學(xué)者對王鼎鈞作品知之甚少，所述所評過于概念化；第二屆研討會于2011年11月在王鼎鈞故鄉(xiāng)蒼山蘭陵舉行，從會議報(bào)道來看，起到了很好的學(xué)術(shù)研究效果。這次會議還成立了王鼎鈞研究會，使王鼎鈞文學(xué)作品研究有了常設(shè)機(jī)構(gòu)。從“知網(wǎng)”上查閱到的55篇研究王鼎鈞作品的論文看，對王鼎鈞的一篇文章或一個(gè)審美方向作為切入口的較多，還缺少系統(tǒng)性、全面化的研究。相信隨著王鼎鈞作品的大量印刷，對他作品的研究將更加廣泛和深入。
王鼎鈞散文作品的哲學(xué)追求
1．拋開政黨、國家追求文學(xué)的普世價(jià)值
王鼎鈞生活在一個(gè)破落地主家庭。此后他追隨國民黨去臺灣，再到美國定居，和眾多臺灣老兵一樣，經(jīng)歷了不同的心理路程。作為一名曾經(jīng)的軍人，他未必是某個(gè)主義、某項(xiàng)制度、某個(gè)國家的殉道者；但作為一個(gè)寫作者，他始終保持著一份清醒，一份做人的尊嚴(yán)，一個(gè)作家的理智與果斷?？v觀王鼎鈞的文學(xué)創(chuàng)作，他一直在抱著一顆真誠的心與世人對話，與讀者平和交流。作為國民黨的公職人員，他沒有跟著潮流走，沒有跟著政黨走，沒有跟著軍隊(duì)走，所以才寫出了具有普世價(jià)值的“人生三書”。一個(gè)作家最關(guān)鍵的是他的精神世界，作家就像蜜蜂一樣，采來花粉才能釀出蜂蜜；倘若一個(gè)作家充其量只有蒼蠅的伎倆和視角，他就很難寫出經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)的偉大作品。中的“忽悠”作家，現(xiàn)在成了歷史的笑料；臺灣軍中的反共作家，也成了過時(shí)的工具。所幸的是，王鼎鈞先生開始就以蜜蜂的勤勞自勉，“文心無語誓愿通，文路無盡誓愿行，文境無上誓愿登，文運(yùn)無常誓愿興”［1］216。正是這種心境促成了王鼎鈞在文學(xué)作品中超越政黨之爭、國家之藩籬。無論人類文化的差異有多大，但公認(rèn)真善美的東西，符合人性的東西，正是文學(xué)追求的最高境界，也是衡量文學(xué)有別于其他的底線。一個(gè)寫作者明白了這一點(diǎn)，就是一個(gè)自覺的寫作者，他的作品就經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，反之猶如掩耳盜鈴者。文學(xué)無法脫離階級、社會、政黨、國家而存在，但文學(xué)工作者卻可以找到超脫這些東西的文學(xué)神性，打造文學(xué)的高貴與平和。王鼎鈞散文一以貫之的這種追求成就了他作品的強(qiáng)大生命力。
2．躲開淺顯意義上的鄉(xiāng)愁美學(xué)，尋找地球人真正的怡情家園
文學(xué)最忌諱的是如同嚼蠟的故事、闡釋大家都懂的道理、缺少起承轉(zhuǎn)合的情節(jié)、澀滯呆板的語言。這是文學(xué)初學(xué)者的通病，靠簡單的情緒宣泄，博得讀者的一時(shí)同情，最后所獲必然是膚淺的回應(yīng)。從1949年赴臺，到80年代末“三通”，多少臺灣老兵備嘗思鄉(xiāng)之苦，多少鄉(xiāng)情怨仇成為文人筆下的妙文。鄉(xiāng)愁美學(xué)成了臺灣老一代文人、少一代文人魂?duì)繅衾@的話題，的確贏得了不少讀者的心。王鼎鈞在《腳印》中寫道：鄉(xiāng)愁是美學(xué)，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)。思鄉(xiāng)不需要獎賞，也用不著和別人競賽。我的鄉(xiāng)愁是浪漫而略近頹廢的，帶著像感冒一樣的溫柔。他以祖國為畫布，以家鄉(xiāng)為參照點(diǎn)，書寫對家鄉(xiāng)，對故土的思念。和一般散文作家不同的是，王鼎鈞先生善于在書寫中揉進(jìn)無疆大愛，將具象的故鄉(xiāng)幻化成人人都熟悉、渴望的故鄉(xiāng)。他寫《紅頭繩兒》，寫鄉(xiāng)下少年的初戀，我們分明看到了上個(gè)世紀(jì)30年代中國鄉(xiāng)下少年的初戀；他寫《失樓臺》，回憶的哪里是一個(gè)村莊的歷史；他寫《腳印》，那分明是一代中國人的腳印。“世路如U，轉(zhuǎn)一個(gè)大彎回到原處，但兩端只能遙望，不能連接。”［2］312“人不能真正掏出他的故鄉(xiāng)。任你在鄰國邊境的小鎮(zhèn)里，說著家鄉(xiāng)人聽不懂的語言；任你改了姓名，混在第一大都市的一千萬人口里；任你在太湖里以船為家，與魚蝦為友，都可以從你的家鄉(xiāng)打聽到你的消息?！保?］313正是王鼎鈞這種與眾不同的思鄉(xiāng)感受，讓他寫出了與眾不同的鄉(xiāng)愁。他的鄉(xiāng)愁純粹而超然，是夢與現(xiàn)實(shí)的糾葛與撕咬；他的鄉(xiāng)愁是殘缺中蘊(yùn)含的完美，完美中存在的遺憾。正是這種獨(dú)特的心理感受，讓他的《左心房漩渦》成為臺灣思鄉(xiāng)作家的代表作。“早期的鄉(xiāng)土文學(xué)是失土的文學(xué)，王鼎鈞的《土》可作代表性的符號?！保?］220很多鄉(xiāng)愁文字都可以從王鼎鈞的作品里找到源頭，王鼎鈞思鄉(xiāng)之切、之深、之廣、之大，成了一代海外中國人的代表，有人甚至稱其作品代表了一代中國人的良心。正是這種具有通感效應(yīng)的故鄉(xiāng)，成了億萬海外華人怡情自得的精神家園，成就了王鼎鈞堪稱旗幟意義的鄉(xiāng)愁文學(xué)。
3．始于基督而又高于基督的宗教觀，成為他文學(xué)作品的主調(diào)
王鼎鈞的宗教觀簡單而又復(fù)雜。簡單在于他的宗教觀肇始于上個(gè)世紀(jì)20～30年代魯南農(nóng)村淺顯的宗教觀念，得益于母親對基督教的淺顯認(rèn)識。這種來自母體和異域的宗教基礎(chǔ)影響了王鼎鈞一生的文學(xué)創(chuàng)作。一個(gè)人的宗教觀往往影響他的文學(xué)觀。在我們大肆喊叫“宗教是麻痹人民的鴉片”的年代，我們恰恰失去了對文化傳統(tǒng)的那種信仰。王鼎鈞先生的聰明之處在于，他一方面承接中華傳統(tǒng)文化，一方面感悟基督教中的合理教義，剔除或者避開基督教中無益于人類的成分，使自己的文學(xué)作品帶有神秘的宗教力量。他不是一個(gè)虔誠的基督傳道者，但他用基督教中大眾容易接受的教義傳播著自己的文學(xué)理想。信教而不迷教，傳教而不固化教義，他完美地將一個(gè)作家與一個(gè)信教者結(jié)合在一起。我們能從中感受到他講述故事的智慧分明借助了《圣經(jīng)》的手法；他以受難者的姿態(tài)替讀者去感受，靠生活去領(lǐng)悟，向現(xiàn)實(shí)去索問。這是一個(gè)智者的寫作宗教，更是一個(gè)學(xué)者的創(chuàng)作態(tài)度。循循善誘若牧師引路，虔誠相托如教中姊妹相輔相幫。在王鼎鈞的散文作品中，讀其雅作，如感受牧師釋經(jīng)；看其歡文，如同與其一起唱詩。王鼎鈞作品的藝術(shù)感染力得益于這種宗教魅力?！按驌粜敖套钣行У奈淦?，乃是自由思考，獨(dú)立判斷。人也許只能駕一葉扁舟，住幾間茅屋，但他需要海闊天空。”［3］41“我受洗60年，我有一個(gè)小小的野心，就是希望在信（教）與不信（教）之間修一座小橋，擺一條小船，布置一處雙方互市的小市集?！保?］236王鼎鈞的這種創(chuàng)作取向決定了王鼎鈞的散文作品具有宗教感，帶有哲學(xué)的力量。
4．反人類中心主義的哲學(xué)蘊(yùn)含成為王鼎鈞散文追求的最高境界
正是有了上帝的慈悲，才使得作家王鼎鈞有了更加博大的胸懷。對王鼎鈞而言，一切反自然的東西都是不好的。這在他被選進(jìn)中學(xué)語文課本中的文章《那樹》里我們能清晰地感受到作者的這種思想情感?？此谱髡咴趯σ豢脴涞乃劳霭l(fā)感慨，其實(shí)他是在對人類的命運(yùn)發(fā)感慨。人類在文明的旗幟下正不斷毀滅著自己，這是人類自私所遭到的報(bào)應(yīng)。王鼎鈞總喜歡在對現(xiàn)實(shí)的描述中融入他對人類未來命運(yùn)的深刻思考。他不止一次地呼喊人類要像愛護(hù)自己一樣愛護(hù)自己身邊的一切。他總是辯證地看一些問題，認(rèn)為壞人也有很多值得好人學(xué)習(xí)的地方，好人也有許多需要改進(jìn)的缺點(diǎn)。他說：“貧窮是一種災(zāi)害。脫離貧窮，進(jìn)入富足，又進(jìn)入另一種災(zāi)害。不過富足形成的問題可以用富足的方式解決———現(xiàn)代醫(yī)療和營養(yǎng)知識。向慕原始、厭棄文明則大可不必?！保?］131人類發(fā)展到今天，應(yīng)該對自然采取怎樣的一種態(tài)度？持有怎樣的生態(tài)倫理觀念才能促進(jìn)人類自身的發(fā)展與提高？王鼎鈞通過他的散文作品給我們以明確的回答，那就是把人類自身和萬物一樣看待，敬畏自然、尊重自然、順其自然，在高度文明狀態(tài)下保護(hù)自然生態(tài)。王鼎鈞通過在散文中只言片語的描寫和闡釋，不時(shí)撩動讀者關(guān)注未來人類自身的命運(yùn)，使他的散文作品具有穿透歲月時(shí)空的力量。
王鼎鈞散文作品的審美意蘊(yùn)
1．王鼎鈞散文作品的內(nèi)容之美
追憶是一根線，串起王鼎鈞豐富的人生鏈條，成就王鼎鈞文學(xué)作品的博大精深。王鼎鈞的作品始終與追憶有緣。這是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的游子之回憶，這是留戀美好過去的情人之回憶，這是對世事滄桑感慨萬千的智者的回憶，這是一個(gè)懺悔者的回憶，這是一個(gè)理論批評家的回憶，這是一個(gè)基督徒對迷途羔羊的回憶，這是一個(gè)老兵對戰(zhàn)爭的回憶。無論是插柳學(xué)詩的童年記憶，還是流亡學(xué)習(xí)諸多細(xì)節(jié)的補(bǔ)記；無論是對踏上臺灣島的第一篇投稿，還是到完成在文學(xué)江湖上的一番廝殺，那個(gè)怒目少年，依然在望著昨天的云追憶過往。生活是最好的老師，追憶是最好的心靈撫慰劑。豐富的回憶文章，讓讀者一同隨王鼎鈞追逐他的跌宕人生，感受一個(gè)時(shí)代，一支軍隊(duì)，一方風(fēng)情，一處文化，一個(gè)城市。追憶的筆法很容易讓讀者陷入一種潺湲的格調(diào)，在漫不經(jīng)心里完成一次自我救贖的過程，這過程因了讀者的共鳴而使作家的作品內(nèi)容愈加豐富起來。說理構(gòu)成王鼎鈞散文的主基調(diào)，王鼎鈞是一個(gè)善于說理的人。也許是基督徒的說理習(xí)慣，更是作家樂善好施的風(fēng)格使然，王鼎鈞喜歡在他的散文作品里通過各種方式闡述道理。他的散文的耐讀之處也正在這里。散文形散而神不散，看似內(nèi)容一大串，每個(gè)說理點(diǎn)，好像都為讀者打開了一扇窗戶。王鼎鈞的散文作品的高妙之處就在于，當(dāng)作者沉浸在故事和語言的誘惑之中時(shí)，王鼎鈞老先生會話鋒一轉(zhuǎn)，一語道破天機(jī)。他的話要么正話反說，要么旁敲側(cè)擊，運(yùn)用文學(xué)的春秋筆法，形成情節(jié)和語言上的曲徑回廊，讓你頓悟、沉思、破涕為笑、恍然大悟。這不僅體現(xiàn)在他的“人生三書”和一些作文指導(dǎo)書上，更在那些雜文隨筆中精彩呈現(xiàn)。巧妙的說理構(gòu)成王鼎鈞表達(dá)方式的獨(dú)特性和豐富性，使他作品的內(nèi)容更加絢麗。狀物的極致頻現(xiàn)王鼎鈞散文大家的翩翩風(fēng)度，王鼎鈞是描寫事物的高手。對自然景物的描寫，寥寥幾筆，就能傳神，猶如大家畫風(fēng)，一點(diǎn)蜻蜓，便知風(fēng)之大小。環(huán)境的襯托和語言的精致使得王鼎鈞的狀物功夫怎一個(gè)神字了得！王鼎鈞狀物的功夫來自他對廣播藝術(shù)的巧妙借鑒，來自于他對其他文學(xué)體裁描寫方式的觸類旁通，來自他對世態(tài)人情的巧妙觀察，來自于他魯南農(nóng)村實(shí)誠語言的底色和對異地語言的充分借鑒。寫人何止是入木三分，簡直是出神入化，令人拍案驚奇。王鼎鈞歷經(jīng)寫實(shí)主義和后現(xiàn)代，知道流離的艱難和軍中的陰險(xiǎn)，平時(shí)觀察人就更加仔細(xì)，對人的把握就更加準(zhǔn)確。有時(shí)通過一個(gè)細(xì)節(jié)巧妙地把握一個(gè)人的內(nèi)心世界。即使是回憶過去的相知，也是打上作者歷經(jīng)滄桑后的印記，他十分注重發(fā)現(xiàn)和描寫那些生命的暖色。因此他對《紅頭繩兒》的小姑娘的描寫栩栩如生，對范筑先先生的刻畫如在目前，對瘋爺教師的語言描寫更是高人一籌，對臺灣島上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的同事警備心理的描寫更是深入骨髓。與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合，構(gòu)成王鼎鈞散文的大開大闔。借用隱地的一句話說：“王鼎鈞獻(xiàn)身寫作50年，不管從事任何行業(yè)，都會感覺疲憊，而王鼎鈞都把文學(xué)當(dāng)成一種宗教，全心投入，熱情不減。在寫作的世界里，他永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)有實(shí)驗(yàn)精神。他擅用活潑的形式，淺近的語文，表達(dá)深遠(yuǎn)的寄托，字里行間既富有理想色彩，也密切注視現(xiàn)實(shí)。王鼎鈞是這一代中國人的眼睛，他為我們記錄了一個(gè)時(shí)代———一個(gè)動亂、和平又混淆的時(shí)代！”［5］146中西文化的對照讓王鼎鈞的文學(xué)作品充滿藝術(shù)張力。王鼎鈞的后半生在美國紐約居住。紐約是座看不透的城市，在這里，華人教育子女可能要翻個(gè)個(gè)兒，傳統(tǒng)的儒學(xué)觀點(diǎn)可能在這里成為迂腐的代名詞。那個(gè)看手相的先生終究沒有算出自己的錢為什么突然被一個(gè)算命者搶了去，那年冬天鼎公在勸說金素云小姐“婚姻原是有條件的。擇偶的擇字包含多少理智的考量，如果對方以為綠卡是一個(gè)條件，也是很正常的想法。一旦擇定了，有了愛情，發(fā)展成婚姻，那就應(yīng)該如你們在牧師面前所應(yīng)許的，貧困憂患，不改初衷，那就是無條件了”［6］174。鼎公之勸，讓這對有情人終成眷屬。在中西文化的對照中，王鼎鈞沒有失去文人的仁者形象，使得他所描述的事務(wù)具有感人的藝術(shù)張力。豐富的內(nèi)容造就王鼎鈞散文作品的奇光異彩。王鼎鈞散文的豐富性在于他眼睛所看，耳朵所聞，身體所感，媒體所報(bào)，均可入其妙筆，題材之廣泛，人物之繁多，情節(jié)之曲折，為他的散文之散提供了鋪墊；他的語言成為故事的粘合劑、情節(jié)的推進(jìn)器、說理的催化劑，加之他能很好地將散文之精湛、神韻提煉出來。文以載道，道融于文，使其散文別具大家風(fēng)范。
2．王鼎鈞散文作品的形式之美
文句的簡約之美。王鼎鈞的散文作品追求短句，即使書的裝幀也為讀者考慮。一般上班族上衣口袋裝得下，二三百頁的小書，假如你每天上班要乘一小時(shí)的地鐵，用上兩天上下班的時(shí)間就足足可以把一本書讀完。作者有早年古典文學(xué)的根基，加之多年臺灣廣播編劇生活迅速切入聽眾的專業(yè)訓(xùn)練，再有現(xiàn)實(shí)生活中的種種鮮活體驗(yàn)，配之于散文這種不拘一格的描述方式，形成王鼎鈞散文的簡約、疏朗之美。讀他的散文清爽如遇草地，開闊如到草原，快捷猶如快餐，利索猶如夏雨。文辭干凈、短小，句子平易、和順，即使是近年出的四部巨著，也是形式上厚重了，讀起來卻也是短語為主，短文為重，灑脫之貌隨處可現(xiàn)。敘述的輕松之美，營造出與讀者交心的平和之美。讀王鼎鈞的散文，有時(shí)你感覺是在和一位智者說話，有時(shí)又感覺在和一位鄰居聊天。他或靠新鮮故事逗你，或用你想不到的妙句征服你，或用淺顯的道理說服你。你會感覺到他的書很像冬天里的火爐，給你生活的溫暖和力量；又像夏天里的冰塊，賜予你涼爽和理性。王鼎鈞散文的輕松是隨著閱讀穩(wěn)步而前，如波浪一波又一波，屬于不溫不火的那種讓人輕松愉悅的文字，如泡溫泉般舒服，如沐春風(fēng)般滋潤。分析的包容之美。讀《厚黑學(xué)》你感覺到人間的訛詐種種，讀《丑陋的中國人》你感覺到自己也是全身齷齪。而讀王鼎鈞的《隨緣破密》則是一個(gè)智者不傷人的話語。他提醒你，開導(dǎo)你，讓你引起警惕。讓你去做生活中的有心人，熱心人，善良人。他勸壞人變好、好人更好，但絕對不把任何一個(gè)讀者（哪怕這個(gè)讀者品質(zhì)很壞）當(dāng)做一個(gè)敵人，他的書更像是一把傘，幫你遮蔽風(fēng)雨；一縷陽光，讓你感受到成長的快意；一雙溫暖的大手，讓你感受到扶助的力量。宗教的神秘之美。美國的月亮不比中國的圓，但美國的上帝卻擁有中國上帝一樣的慈善。對人類而言，上帝只有一個(gè)；對無數(shù)的信仰者而言，上帝卻有千萬。作家不能完全等同于一個(gè)布道者，因?yàn)樽骷倚枰獎?chuàng)新；教徒一生最好只能信奉一個(gè)上帝，否則會引發(fā)神經(jīng)錯亂。王鼎鈞先生信教60年，沒有讓自己的作品成為傳道書，卻讓他的散文富有神秘的宗教力量。這是上帝的造化，還是王鼎鈞執(zhí)著追求的結(jié)果？文化的對稱之美。王鼎鈞是中西文化的集大成者，又是中國文化的忠實(shí)繼承者。他經(jīng)常借用古典中的名句翻為今用，更善于借古喻今，美國西方文化的后現(xiàn)代也為這位儒學(xué)大家注入一腔活力，老先生沒有成為堅(jiān)守的頑固派，而是有所挑揀地吸收，這使他的作品具有鮮明的文化對稱性：古今對比考其鮮，中西對比求其實(shí)。修辭的豐富之美。隨便翻看王鼎鈞先生的散文篇章，修辭手法，妙用活用，令人贊嘆。無論是排比、頂真、擬人、比喻，還是倒裝、虛擬、假托，語言智慧融于一爐，精彩妙章刻入一體。你讀《一方陽光》，許多詩化語言，簡直讓你拍案叫絕?！皶r(shí)代像篩子，篩得每一個(gè)人流離失所，篩得少數(shù)人出類拔萃。”這樣的句子當(dāng)詩歌去讀一點(diǎn)也不為過。寫作的瀟灑之美靠執(zhí)著的文學(xué)追求來支撐。王鼎鈞的寫作堅(jiān)持了50多年，如今他是一位87歲高齡的老人了。眼疾讓他無法再從事更多的網(wǎng)上交流，但數(shù)年前這位老者經(jīng)常在天涯上跟貼和發(fā)帖；還經(jīng)常通過電子郵件與大陸文友傳送書信，是什么力量促使這位老者如此瀟灑、堅(jiān)持不懈地寫作？正是文學(xué)的藝術(shù)之美，引導(dǎo)其走向文學(xué)之路；也是對文學(xué)之美的諸多探索，使得他游刃有余、瀟灑成文。
3．王鼎鈞散文作品的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一之美
王鼎鈞善于為文章找到一種妥帖的表達(dá)形式。單篇考量王鼎鈞的散文，看其內(nèi)容的豐富性能感受到王鼎鈞的閱歷的豐富；就其形式的復(fù)雜性而言，能感覺到王鼎鈞藝術(shù)表現(xiàn)手法的豐富多彩。每篇文章的匠心獨(dú)運(yùn)，與其說是作者的精心打磨，不如說是渾然天成之作?！?0年代，王鼎鈞到臺北正式投入寫作，他為報(bào)紙寫評論文字，和別人先從抒情入手不同。不過他的敘事說理、語調(diào)柔和，有技術(shù)上的感性，讀者編者和文評家，把他寫的書評時(shí)論當(dāng)作散文看?！保?］2曠日持久的鍛煉，讓他對散文的表達(dá)方式獨(dú)樹一幟、爐火純青。每一種看似信馬由韁的表達(dá)形式其實(shí)蘊(yùn)含著王鼎鈞先生的匠心獨(dú)運(yùn)。王鼎鈞每一篇散文幾乎入筆都很平和，沒有驚人之語，但讀之確有百般風(fēng)情。臺灣空中大學(xué)沈謙教授評論他的散文“由早期的干凈利落，條理清晰，到中期的有情有趣，親切有味，乃至晚期的意象豐盈，魅力感染———將20世紀(jì)中國散文藝術(shù)提升到如此的高境”［2］2。王鼎鈞的散文作品就是追求自然中的奇絕，高蹈中的自然?？此破狡街?，卻藏萬千寶貝。在精心打磨中，追求散文內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。王鼎鈞的散文作品字斟句酌，堪稱語言的盛宴?！巴醵︹x關(guān)注現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)人生，將小說和寓言的創(chuàng)作方法引入到散文中來，因情立體，即體成勢，拓展散文的審美空間，莊諧雜出，雅俗共賞，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。”［7］正是王鼎鈞對各類文學(xué)體裁創(chuàng)作技巧的宏觀駕馭能力和對現(xiàn)實(shí)內(nèi)容洞幽燭微的觀察功夫，讓他的散文作品達(dá)到了內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一。有些篇章讀完后，感覺多一字即為多余，少一字或換一字又覺不妥。在歷史沉淀中，升華散文的意境和山水統(tǒng)一的自然境界。王鼎鈞的散文作品往往以作者的某個(gè)時(shí)點(diǎn)為坐標(biāo)，作者采用散點(diǎn)透視的手法讓他所描摹的事物富有歷史的厚重，讓讀者在這種時(shí)光隧道里感受自然境界與精神境界的統(tǒng)一?！邦Ｖ巧羁痰乃枷胧峭醵︹x散文的獨(dú)特魅力所在。王鼎鈞的思想雖然儒釋道耶俱存，但積極入世的儒家文化是其思想底色，儒文化對于王鼎鈞的影響在入世—用世的精神取向、仁愛思想、民本思想、對文學(xué)的熱愛等四個(gè)方面顯現(xiàn)在他的散文創(chuàng)作中?！保?］也正是因?yàn)檫@樣的精神蘊(yùn)含，成就了王鼎鈞精神世界與自然境界的天人合一。
4．王鼎鈞散文作品的美人之美
王鼎鈞的散文作品頗有費(fèi)孝通先生所提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”之風(fēng)，體現(xiàn)了一種包容他人的寬大胸懷和宗教思想。王鼎鈞散文給人曠日持久的教化力量。王鼎鈞的書有多層次的趣味性，正如他在《靈感》一書的原序中說：“每寫一本書，我總希望這本書跟以前寫過的書頗不相同?！`感’跟我的其他幾本書比較，有什么特點(diǎn)呢？我曾經(jīng)一再這樣問自己。也許，我可以用現(xiàn)成的術(shù)語來表白我的心意：‘人生三書’是‘為人生而藝術(shù)’，‘碎琉璃’是‘為我自己而藝術(shù)’，而這本‘靈感’，只是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’?！保?］6正是文章反映的不同側(cè)面，贏得不同讀者的共鳴。即使刁鉆的讀者也能從其著作中獲益。王鼎鈞的黑暗圣經(jīng)是提醒世人注意社會陰暗面的鑰匙。楊傳珍教授的評論最為到位：“王鼎鈞先生的《隨緣破密》，打開的是另一種盒子，他讓讀者看到的惡魔典型，相當(dāng)于從實(shí)驗(yàn)室里拿出來的‘滅活疫苗’，沒有了傷害性，卻能提高人群的免疫力。”“在《隨緣破密》中，王鼎鈞先生對大奸大惡的剖析，處處見出作者對整個(gè)世道人心高度負(fù)責(zé)的境界，他讓人正視了世間的陰謀與罪惡之后，不畏懼，不絕望，不效法，不欣賞，讓人敬畏自然而不游戲人生，順應(yīng)天道而不屈從命運(yùn)。”［10］王鼎鈞的文章篇篇皆有提醒之語，而在《隨緣破密》這本書中，作者提供給讀者識別礁石、躲避丑惡、保持人生警惕性的生存智慧。王鼎鈞對世態(tài)的超然關(guān)注源于他對蕓蕓眾生的刻骨關(guān)懷。先說一個(gè)生活細(xì)節(jié)，王鼎鈞主編《人間》副刊時(shí)正是民國五十三、四年間，隱地先生回憶說：“正是我最熱衷寫小說的年代，投稿《人間》，不但很快登出，最難以讓人相信的是，鼎公竟不時(shí)的請我吃飯，他向一個(gè)新人約稿，我已經(jīng)受寵若驚，何況還請我吃飯?！薄昂投燥?，我從來沒能付過一次款。”［11］生活中如此體貼別人的鼎公，才能理解一位在美國窮困潦倒的女詩人如何慷慨地幫助臺灣的朋友。王鼎鈞的散文寫作是他日常品性的真實(shí)寫照，也是他思考人生的結(jié)晶。美人之美的作品具有持久不衰的藝術(shù)穿透力。王鼎鈞在發(fā)給“第二屆王鼎鈞文學(xué)作品國際學(xué)術(shù)研討會”的信《我能說的只有感謝》中這樣講到：“對我而言，人生的三個(gè)階段可以換個(gè)說法，動物的階段，植物的階段，礦物的階段。我在全國各省跋涉六千七百公里，再渡過臺灣海峽，飛越太平洋，橫跨新大陸，我是腳不點(diǎn)地，馬不停蹄，那時(shí)候我是動物。然后我實(shí)在不想跑了，也跑不動了，我在紐約市五分之一的面積上搖搖擺擺，我只能向下扎根，向上結(jié)果，這時(shí)候，我是植物。將來最圓滿的結(jié)果就是變成礦物，也就是說，一個(gè)作家的作品，他的文學(xué)生命，能夠結(jié)晶，能夠成為化石，能夠讓后人放在手上摩挲，拿著放大鏡仔細(xì)看，也許配一個(gè)底座，擺上去展示一番。這時(shí)候，也許有人為他辯護(hù)，說‘無用之用大矣哉！’有一種東西似乎沒有用，但是少不了，那就是文學(xué)藝術(shù)；有一種東西很有用，但是你用不得！那就是原子彈?！保?2］
結(jié)語
王鼎鈞的散文作品的哲學(xué)蘊(yùn)含在于：他以聯(lián)系發(fā)展的眼光看世界，他以文化的系統(tǒng)性來分析世界，他以文學(xué)的普世價(jià)值來衡量世界。在他的文學(xué)天平上，宗教的砝碼是真善美過濾后的砝碼，是人性真實(shí)顯現(xiàn)的力量體現(xiàn)。他尊重自然界的一切，把人類的發(fā)展命運(yùn)同現(xiàn)實(shí)的所得、所惡緊密聯(lián)系起來，告誡人們不去做那些違背人類自身發(fā)展的事情。他把人情的練達(dá)與鄉(xiāng)愁的獨(dú)到感受融入散文之河，行文舒暢而又不失大江東去的寬闊。富有哲理閃光的句子猶如時(shí)而跳出江面的魚兒，顯示著生活的鮮活與自然饋贈的偉大。哲理之思成就散文華章，讓人讀后陷入沉思。王鼎鈞散文作品的審美意蘊(yùn)在于他一直追求散文的形式美和內(nèi)容美的統(tǒng)一，散文之美首先要求具備散而不亂的特點(diǎn)，散的文本學(xué)意義不僅僅在于內(nèi)容排列的散插，更注重內(nèi)容的極端豐富性，信息量的加大和描寫對象內(nèi)容的新穎性。散文隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，王鼎鈞的散文正是與時(shí)俱進(jìn)的典范。散文內(nèi)容的極端豐富性構(gòu)成了王鼎鈞散文舒緩有度、進(jìn)退自如、有血有肉、貼近現(xiàn)實(shí)的美感效果；而其形式上的內(nèi)在鋪排、對比，語言修辭上的講究、錘煉，風(fēng)格上的不斷變化，形成王鼎鈞獨(dú)特的散文形式。在此基礎(chǔ)上，王鼎鈞追求內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，在美人之美的寬容境界中使自己的散文作品升華到美侖美奐的藝術(shù)境界。
