禁色中希臘古典主義淺析
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［摘要］文章首先從《禁色》中提取和古希臘神話人物相關(guān)的描述，解讀神話人物之隱喻;其次分析古希臘美學(xué)在小說(shuō)《禁色》中的呈現(xiàn)和表達(dá);從古希臘神話、古希臘美學(xué)這兩個(gè)不同角度，解讀希臘古典主義在小說(shuō)《禁色》中體現(xiàn)，進(jìn)一步理解《禁色》中希臘古典主義對(duì)小說(shuō)的作用和意義。
［關(guān)鍵詞］三島由紀(jì)夫;禁色;希臘古典美學(xué)
第二次世界大戰(zhàn)后，對(duì)于失去了信仰的日本人來(lái)說(shuō)，日本的傳統(tǒng)美學(xué)奇妙地孕育出兩重性，一方面是恢復(fù)自信的唯一依靠，另一方面是讓人焦慮的內(nèi)在詛咒。三島由紀(jì)夫汲取了日本傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，創(chuàng)作出《潮騷》等優(yōu)秀的日式美學(xué)作品，同時(shí)他還受到拉迪蓋、王爾德等西方作家的影響，在其文學(xué)作品中加入了很多希臘古典主義的元素。
一、《禁色》概況
在三島由紀(jì)夫的所有文學(xué)作品中，長(zhǎng)篇小說(shuō)《禁色》可謂是將日本古典主義美學(xué)和希臘古典主義美學(xué)完美結(jié)合的一部作品。一輩子都被女人背叛的老作家檜俊輔，與絕不愛(ài)女人的男青年南悠一邂逅相識(shí)。于是，俊輔以悠一的古希臘式的男性美為誘餌，向一個(gè)個(gè)女人復(fù)仇，盡情發(fā)泄他對(duì)女人們的仇恨。但失去了現(xiàn)實(shí)存在資格的悠一，卻從俊輔的復(fù)仇情感中復(fù)活，開(kāi)始有了自己的生命。當(dāng)俊輔發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上了這個(gè)美男子的時(shí)候，將大筆遺產(chǎn)贈(zèng)給悠一后自殺身亡。小說(shuō)《禁色》分上下兩部。三島在完成第一部之后，去往歐洲游歷，回國(guó)后又創(chuàng)作了第二部。三島自己寫(xiě)道:“我回國(guó)后寫(xiě)的《禁色》第二部，與第一部截然不同。我的寫(xiě)作速度逐漸放慢下來(lái)，隨著緩慢的沉潛，我覺(jué)得自己也隨之精進(jìn)了?！弊x者能夠在《禁色》第一部中發(fā)現(xiàn)很多日本古典主義的元素和表現(xiàn)，感受到日本古典之美，而在第二部中，則能發(fā)現(xiàn)更多和希臘古典主義美學(xué)相關(guān)的創(chuàng)作痕跡。希臘是歐洲東南部愛(ài)琴海畔的文明古國(guó)，被譽(yù)為西方文明的搖籃，也被認(rèn)為是哲學(xué)、戲劇、文學(xué)、歷史、政治及數(shù)學(xué)等的發(fā)源地。古希臘神話、古希臘戲劇、古希臘詩(shī)歌、古希臘雕塑等至今仍然是世人所仰望的藝術(shù)高峰。
二、《禁色》中出現(xiàn)的希臘神話人物
古希臘神話是在人們幻想中經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的自然界和社會(huì)現(xiàn)象。古希臘神話和古希臘美學(xué)密切相關(guān)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，古希臘人的審美活動(dòng)就已經(jīng)豐富且成熟，他們對(duì)美和藝術(shù)非常敏感且重視，具有出類(lèi)拔萃的想象力、創(chuàng)造力，尤其是對(duì)神話的創(chuàng)造。如果說(shuō)美學(xué)是審美意識(shí)的理論形態(tài)，那么神話則是審美意識(shí)的形象的直觀的表達(dá)。世界上許多古老民族都有自己的神話，而古老的希臘神話可謂是世界上流傳至今保存最完整的神話，它以幻想的藝術(shù)形式概括了人類(lèi)童年時(shí)代對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，并且表達(dá)了希臘人最初的審美意識(shí)和思想感情。希臘神話中的美神阿佛洛狄忒、太陽(yáng)神神阿波羅、海神波塞冬、愛(ài)神丘比特等，從關(guān)于他們的描述中我們可以看到美的形象?！斑@是一位令人驚愕的漂亮的青年。比起古希臘時(shí)期的雕像，更像伯羅奔尼撒派青銅雕像作家所制作的阿波羅。”小說(shuō)主人公南悠一登場(chǎng)時(shí)，三島將其比作了阿波羅的青銅雕像。在希臘諸神中，阿波羅是司掌文藝之神，主管光明、太陽(yáng)、醫(yī)藥、畜牧、音樂(lè)等，他是希臘神話中最多才多藝，也是最美最英俊的男神，是光源與力量本身，是男性陽(yáng)剛之美的象征。將悠一比作阿波羅的雕像，除了贊嘆其樣貌英俊、肉體健美之外，更是在小說(shuō)開(kāi)篇就在悠一身上撒下了代表光明、希望的種子。除了阿波羅以外，《禁色》中還出現(xiàn)了其他希臘神話中的美貌少年。例如悠一和信孝參加加吉的宴會(huì)時(shí)，看到在某個(gè)房間墻上掛著的一張水彩畫(huà)，“恩底彌翁沐浴著月光躺在牧草和鮮花叢中睡著了……”恩底彌翁也是一位美貌的牧羊少年，在希臘神話中被月亮女神所愛(ài)慕，而且由于他處于長(zhǎng)眠狀態(tài)，所以他的美貌和青春永不改變。小說(shuō)開(kāi)頭部分引用靄理斯的理論解釋男性美時(shí)，還提到“一個(gè)正常的少年，一旦受到男色家熱烈的贊美(女人不會(huì)如此肉麻地贊美男人)，就會(huì)變成一個(gè)夢(mèng)幻地那喀索斯?！蹦强λ魉埂⒁彩窍ＥD神話中的一位美少年。那喀索斯情結(jié)中文直譯就是水仙花，即自戀之意。其出處就是這位希臘神話中的美少年那喀索斯在水中看到了自己的倒影，便愛(ài)上了自己，每天為伊消得人憔悴，死后變成了一朵水仙花。稔準(zhǔn)備和悠一私奔時(shí)，他們當(dāng)時(shí)的心情是:“秘密團(tuán)體中令人毛骨悚然的殘忍的刑罰，被野豬咬死的阿多尼斯之死，中了惡人陰謀詭計(jì)而身陷囹圄……”阿多尼斯是希臘神話中的一位美麗王子，他的五官如花一般俊美精致，世間所有人與物，在他面前都會(huì)黯然失色，是女神阿佛洛狄忒所熱戀之人。阿多尼斯這個(gè)詞在現(xiàn)在就是非常美麗、非常有魅力的年輕男子的代名詞。阿波羅、恩底彌翁、那喀索斯、阿多尼斯，三島在小說(shuō)《禁色》的不同場(chǎng)景下、通過(guò)不同人物之口，提及了古希臘神話中幾位美麗男性的代表，不僅為小說(shuō)渲染希臘古典主義的氛圍，更令悠一這一美麗青年的人物形象更加光彩奪目。而與之形成對(duì)比的是在長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有悠一的音訊，老作家俊輔凄惻不已的時(shí)候，三島由紀(jì)夫?qū)⑺茸鳌疤顾_斯每當(dāng)伸手摘取果子、而果子的樹(shù)枝同時(shí)被風(fēng)飄起、嘴里永遠(yuǎn)感到饑渴難耐的未完成?！碧顾_斯是希臘神話中小亞細(xì)亞地方之王，因冒瀆神明之罪而在地獄永遠(yuǎn)承受饑渴之苦。其實(shí)三島在塑造俊輔這個(gè)人物時(shí)，就在其性格中加入了坦塔羅斯式的影子。
三、《禁色》中體現(xiàn)的古希臘審美
1951年底，三島由紀(jì)夫作為朝日新聞特別通訊員，開(kāi)啟了首次環(huán)球旅行。在此之前，三島通過(guò)少年時(shí)代在學(xué)習(xí)院的學(xué)習(xí)以及師從日本古典文學(xué)大師清水文雄等，從日本的古典文學(xué)中汲取了充分的養(yǎng)分，但有個(gè)問(wèn)題一直困擾著他，即肉體和精神的二律背反。但在這次環(huán)球旅行中，三島來(lái)到他心之向往的希臘后，便被希臘的藝術(shù)深深震撼了。這個(gè)理念未必就是對(duì)古希臘思想的正確解釋?zhuān)@就是三島當(dāng)時(shí)所看到的希臘，也是他心之所需的境界?！跋ＥD人熱愛(ài)追求美，必然也希望自身是美的體現(xiàn)者，因而向神起誓要煉肉體?！痹诠畔ＥD人看來(lái)，美好的肉體是純潔高尚的，尤其男子是近乎完美的造物，特別是年輕英俊的男子?！督分魅斯嫌埔皇状纬霈F(xiàn)時(shí)，三島由紀(jì)夫采用了以下的描述:“那溫婉而柔美的肉體，高貴的脖頸，……(中略)，更加顯現(xiàn)了這個(gè)年輕俊美的狼的習(xí)性。是的，這副面相正是狼具有的美貌!”三島由紀(jì)夫?qū)τ谟埔坏拿溃涣咭缑乐~。在悠一身上，我們能看到日本古典美學(xué)的自然、無(wú)垢，還能感受到古希臘美學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的潔凈、野性、美貌、袒露、甘美。注重生命和力量的陽(yáng)剛之美，和日本古典主義審美元素之一的陰柔之美正好可以形成互補(bǔ)，也是古希臘審美中崇尚肉體美的具體體現(xiàn)。在聽(tīng)到悠一袒露和妻子恭子的相處模式時(shí)，俊輔想道:“蘇格拉底在夏天某個(gè)早晨，橫躺在伊利索斯河畔法國(guó)梧桐樹(shù)蔭里，和美少年佩德羅斯談話:……‘我的牧神以及這土地上至高至圣的諸神啊，請(qǐng)讓我內(nèi)部變得更美，請(qǐng)令我顯現(xiàn)于外部的美和我內(nèi)在的美融合在一起吧!’”。老作家俊輔外表是丑陋的，但其自傲的是其“內(nèi)在美”，所以在他遇見(jiàn)了具有“外在美”的悠一之后，就想要將“內(nèi)在美”和“外在美”進(jìn)行融合。小說(shuō)結(jié)尾處寫(xiě)道:“造物主的惡意，不讓完全的青春和完全的精神在同一年齡上相遇，總是使青春芬芳的肉體包容這半生不熟的精神，對(duì)此不必引起感嘆。所謂青春，是精神的對(duì)立概念。不論精神如何永生，都只能是笨拙地在青春肉體精妙的輪廓上描摹一次而已?！边@里提到的青春就是青春的肉體，人們所追求的肉體和精神的均衡，就是古希臘的審美基礎(chǔ)，具體就是通過(guò)鍛煉身體，塑造健美體格，進(jìn)而培育出美的靈魂。三島想要依據(jù)古希臘美學(xué)中的肉體和精神的和諧來(lái)創(chuàng)造出至美的形象，通過(guò)肉體美提升精神美，但是要?jiǎng)?chuàng)造全面的精神美，也必須提升肉體美，達(dá)到肉體和精神的平衡。小說(shuō)中，代表肉體美的悠一和代表精神美的俊輔是分別存在的個(gè)體，兩者的結(jié)合還是三島從古希臘審美中領(lǐng)悟出的完美的境界。小說(shuō)結(jié)局是俊輔自殺，悠一新生，豐富的靈魂隨著老朽的軀殼逝去，但可喜的是美好的肉體也開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始塑造自己的靈魂。
四、結(jié)語(yǔ)
三島由紀(jì)夫在小說(shuō)《禁色》中，采用了非常多和古希臘神話人物相關(guān)的描寫(xiě)，并借用古希臘神話人物本身的人物形象和隱喻，這不僅烘托出一種希臘古典主義的氛圍，更是巧妙地向讀者輸出了一些小說(shuō)所要表達(dá)的內(nèi)涵。此外，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物、文字等也都加入了希臘古典美學(xué)的審美要素，將自然主義無(wú)感動(dòng)的日本古典之美、近似雕像而又內(nèi)外左右相稱(chēng)的希臘古典之美完美結(jié)合。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中希臘古典主義的解析，讀者能夠更加完整而深入地去感受日本和希臘古典主義在文學(xué)作品中的融合之美。
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作者:丁曉偉 單位:南京工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院