中國(guó)古代文學(xué)教改訴求的三重感知境界

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[摘要]中國(guó)古代文學(xué)課程不只是傳授知識(shí)技能更重要的是讓學(xué)生通過(guò)必要的學(xué)習(xí)感知古代文學(xué)的語(yǔ)言美、情感美、創(chuàng)造美從而對(duì)其熱愛(ài)有加而成為古代文學(xué)的欣賞者、傳播者這就要求中國(guó)古代文學(xué)教改樹(shù)立更高的目標(biāo)引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)認(rèn)真的學(xué)習(xí)做到孰能生巧由文本誦讀學(xué)習(xí)達(dá)到“可視”“可聽(tīng)”“可感”的三重感知境界“可視”訴求即要求學(xué)生從文本熟讀到文本熟記ꎬ“可聽(tīng)”訴求即要求學(xué)生出口成章給人以聽(tīng)覺(jué)享受ꎬ“可感”訴求即強(qiáng)化用心感受古代文學(xué)情感世界從而成為文化自信的傳承者、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古代文學(xué);教改;三重感知境界

中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化形象化、語(yǔ)言化、魅力化的語(yǔ)言文字成果可以稱之為中華文脈的講解員也可以稱之為形象大使教師在講授中國(guó)古代文學(xué)課程時(shí)一定要深入淺出引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀文本來(lái)感知到中國(guó)古代文學(xué)之奧妙要營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受到樂(lè)趣、獲得審美愉悅、提升應(yīng)用能力而自覺(jué)成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)者、創(chuàng)新者如此才是所謂“樂(lè)知也”的境界這也是教育教學(xué)改革的訴求中國(guó)古代文學(xué)本身具有特殊美感即語(yǔ)言美、情感美、創(chuàng)造美等教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課堂學(xué)習(xí)、課后訓(xùn)練、日常應(yīng)用掌握中國(guó)古代文學(xué)的精華讓學(xué)生愛(ài)上中國(guó)古代文學(xué)要讓學(xué)生對(duì)經(jīng)典爛熟于心并能達(dá)到運(yùn)用自如的程度由熟讀文本到大腦熟記的“可視”ꎬ由熟知文本到能夠出口成章才華的“可聽(tīng)”ꎬ由學(xué)習(xí)欣賞達(dá)到心靈交流、情感共鳴的“可感”ꎮ筆者以為中國(guó)古代文學(xué)教改就是要抓住中國(guó)古代文學(xué)特有的語(yǔ)言情感特質(zhì)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)世界以獲得觸動(dòng)心靈的知識(shí)精華讓學(xué)生從內(nèi)心深處感受到古代文學(xué)的博大精深而自覺(jué)成為文化自信意義上傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的時(shí)代新人

一、可視:由熟讀文本到熟記文本的自我轉(zhuǎn)換

中國(guó)古代文學(xué)教改要“轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念改良教學(xué)方法以切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量和效能”[1]眾所周知我國(guó)文學(xué)形態(tài)中有鮮明的形象化思維并有訴諸文字達(dá)到言傳意會(huì)的美妙古代文學(xué)屬于大文學(xué)范疇體現(xiàn)了文字排列組合的形象化的特質(zhì)就連醫(yī)書(shū)也有類似的特點(diǎn)因此傳授古代文學(xué)要抓住這個(gè)特質(zhì)讓學(xué)生通過(guò)自身努力通過(guò)熟讀將知識(shí)內(nèi)化為自身的東西最終能夠脫離文本做到應(yīng)用自如第一教學(xué)改革要抓住理論要點(diǎn)古代文學(xué)是形象化的文化成果是文字組合的形象世界從其源頭看抒情詩(shī)是古代文學(xué)主要表現(xiàn)形式是詩(shī)歌創(chuàng)造者憑借語(yǔ)言文字表達(dá)內(nèi)心世界的種種感知這里的感知是形象化的思維產(chǎn)物是詩(shī)歌創(chuàng)造者精心選配文字完成文本化的語(yǔ)言編碼然后通過(guò)誦讀在讀者心里形成立體的藝術(shù)世界因此教師應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)大量閱讀建構(gòu)自身的藝術(shù)世界這里強(qiáng)調(diào)的“可視”ꎬ一個(gè)是加強(qiáng)文本的閱讀即學(xué)生通過(guò)文字的排列通過(guò)數(shù)量的積累產(chǎn)生藝術(shù)美感從而在學(xué)生的頭腦里完成古代文學(xué)審美建構(gòu)另一個(gè)是寄希望于學(xué)生熟練掌握古代文學(xué)文本做到物化文本(作品)與學(xué)生本人合而為一從而讓學(xué)生掌握古代文學(xué)的精華即文字美、技巧美、情感美等從而欣賞之、愛(ài)護(hù)之、捍衛(wèi)之將其內(nèi)化為自己知識(shí)體系的一部分并能在靈活應(yīng)用的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新第二創(chuàng)新教學(xué)方式教師在繼承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)教學(xué)方式的過(guò)程中要吸納其他國(guó)家的先進(jìn)教學(xué)思想幫助學(xué)生完成形象世界的建構(gòu)我國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的大量閱讀無(wú)論是蒙學(xué)階段的不知所以然的背誦還是成人階段欣賞陶醉式的誦讀都強(qiáng)調(diào)多讀直至出口成章這里有個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程即多讀不是死記硬背而是熟能生巧真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化現(xiàn)代教學(xué)提倡靈活的教學(xué)反對(duì)不知其解的機(jī)械學(xué)習(xí)因而需要教師從正反兩個(gè)方面加以應(yīng)對(duì)即通過(guò)古代文學(xué)的文字美、韻味美等引領(lǐng)學(xué)生自然走入古代文學(xué)的世界在不破壞整體美感的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生討論思考然后經(jīng)過(guò)師生對(duì)話、古今對(duì)話、人(學(xué)生)與物(文本)對(duì)話等真正從文本內(nèi)容、時(shí)代背景、現(xiàn)展等多視角體會(huì)古代文學(xué)種種美妙之處在此基礎(chǔ)上完成整個(gè)藝術(shù)感知世界的建設(shè)進(jìn)而獲得自覺(jué)維護(hù)我國(guó)優(yōu)秀文化的情感認(rèn)知實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)改革的目標(biāo)第三精心選取篇目章節(jié)教師在引導(dǎo)學(xué)生獲得一定能力的基礎(chǔ)上須確認(rèn)某類文學(xué)形態(tài)或某種文本為長(zhǎng)期研討學(xué)習(xí)的對(duì)象從而成為學(xué)生終身學(xué)習(xí)的對(duì)象來(lái)源古代文學(xué)博大精深包括經(jīng)史子集等經(jīng)典不計(jì)其數(shù)這些文本都具備文學(xué)性的特征算得上是超越文學(xué)形式的大文學(xué)范疇因此教師需要從中精心選取適合學(xué)生的篇目章節(jié)中國(guó)古代文學(xué)課程可分為精讀、范讀課教師一般可以課堂檢查、課后作業(yè)形式考查學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生從古代文學(xué)中尋求智慧教師可讓學(xué)生熟讀唐詩(shī)宋詞反復(fù)學(xué)習(xí)«論語(yǔ)»«莊子»«史記»«西廂記»«紅樓夢(mèng)»ꎬ從中汲取營(yíng)養(yǎng)

二、可聽(tīng):由熟知文本到出口成章的聽(tīng)覺(jué)享受

古代文學(xué)語(yǔ)言朗朗上口即使是小說(shuō)文本也有大量的詩(shī)詞都體現(xiàn)了和諧押韻的特點(diǎn)出聲誦讀、反復(fù)品味一直是古代文學(xué)學(xué)習(xí)的好方法在此基礎(chǔ)上我們要追求更好的效果從可讀到可聽(tīng)就是要求學(xué)生熟練掌握古代文學(xué)精品佳作特別是經(jīng)典的詩(shī)詞歌賦課堂學(xué)習(xí)要求師生都能全情投入感受經(jīng)典的魅力從熟知文本到出口成章為推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造美好的文字聽(tīng)覺(jué)享受第一ꎬ“可聽(tīng)”是古代文學(xué)學(xué)習(xí)的高標(biāo)準(zhǔn)要求“可聽(tīng)”重視學(xué)生形成性過(guò)程學(xué)習(xí)注重知識(shí)的內(nèi)化、情感的熏陶最終達(dá)到離開(kāi)文本也能言之有物的程度即強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)到真正的知識(shí)技能并能夠靈活運(yùn)用達(dá)到理想的效果注重由教材學(xué)習(xí)到學(xué)生自身獲取的轉(zhuǎn)化過(guò)程并以學(xué)生熟知文本為出發(fā)點(diǎn)只有這樣學(xué)生才能根據(jù)實(shí)際語(yǔ)境的需要靈活運(yùn)用古代文學(xué)相關(guān)知識(shí)這就要求學(xué)生上課要嚴(yán)格自我要求閱讀時(shí)做到發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范給聽(tīng)者悅耳之音給人“此曲只有天上有人間哪得幾回聞”之感在中國(guó)古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中學(xué)生需要通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)感受古代文學(xué)的魅力感知古代文學(xué)的語(yǔ)言美、情感美、技巧美等第二ꎬ“可聽(tīng)”體現(xiàn)學(xué)生主體地位古代文學(xué)典籍浩如煙海要想在有限的時(shí)間內(nèi)掌握古代文學(xué)的精髓只有運(yùn)用高校的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性古代文學(xué)文本語(yǔ)言優(yōu)美在學(xué)習(xí)過(guò)程中教材要求學(xué)生能夠牢記這些經(jīng)典并能通過(guò)一定的學(xué)習(xí)為他人創(chuàng)造“可聽(tīng)”的聽(tīng)覺(jué)享受一般來(lái)說(shuō)教師都是某個(gè)專業(yè)學(xué)有所成者教師需要充分運(yùn)用所學(xué)以恰當(dāng)?shù)闹v解充分激發(fā)學(xué)生的興趣讓全體學(xué)生做好閱讀背誦訓(xùn)練進(jìn)而將知識(shí)內(nèi)化為自身的修養(yǎng)在背誦時(shí)要能給人以聽(tīng)覺(jué)上的美感享受第三利用各種鍛煉平臺(tái)為學(xué)生熟練運(yùn)用古代文學(xué)提供用武之地五千年歷史給我們留下了豐厚的文化基礎(chǔ)然而近代以降國(guó)人曾經(jīng)過(guò)于崇尚西方文化而迷失了自我甚至忘記了我們先人創(chuàng)造的種種文化財(cái)富時(shí)間是最好的檢驗(yàn)者包括古代文學(xué)在內(nèi)的古代文化終于以本來(lái)面目直面世界發(fā)展并成為文化自信意義上非常難得的文化載體社會(huì)各界特別重視詩(shī)詞誦讀各類語(yǔ)言文字大賽層出不窮這為學(xué)生實(shí)踐提供了難得的機(jī)會(huì)同樣學(xué)校可舉辦詩(shī)詞誦讀、文字對(duì)話大賽吸引學(xué)生積極參與讓學(xué)生通過(guò)各類比賽提高學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的興趣同時(shí)通過(guò)現(xiàn)代媒體我們可傳播這樣的觀點(diǎn):古代文學(xué)之精美足以給現(xiàn)代社會(huì)無(wú)盡的文化養(yǎng)分古代文學(xué)是我們文化自信的寄托者也是塑造自信中國(guó)的文化載體教師要讓學(xué)生掌握并能自如應(yīng)用古代文學(xué)而建立文化自信

三、可感:古代文學(xué)教改心靈交流到情感共鳴的文化建構(gòu)

古代文學(xué)是我國(guó)古代優(yōu)秀文化形象代言者它“在開(kāi)闊學(xué)生歷史視野、提高學(xué)生審美鑒賞能力和豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)等方面發(fā)揮著十分重要的作用”[2]其具體文本中的語(yǔ)言美、情感美、情節(jié)美等都能為我們的工作、生活提供無(wú)盡養(yǎng)分根據(jù)古代文學(xué)教學(xué)大綱要求學(xué)生除了需要掌握必要的知識(shí)技能還要通過(guò)實(shí)際學(xué)習(xí)、交流讓古代文學(xué)成為可感的鮮活的東西讓學(xué)習(xí)者有感讓交流者有感從而讓所有愛(ài)好、喜歡、應(yīng)用古代文學(xué)者擁有滿足感達(dá)到情感共鳴實(shí)現(xiàn)知識(shí)文化的建構(gòu)這也是教學(xué)改革要達(dá)到的目標(biāo)之一第一通過(guò)各種感官刺激實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教育的主要目標(biāo)這里的古代文學(xué)教育當(dāng)然包括獲得古代文學(xué)相應(yīng)的知識(shí)技能更重要的是強(qiáng)調(diào)達(dá)到心靈與情感的雙重洗禮教師要以各種教學(xué)實(shí)踐引領(lǐng)學(xué)生靜心體會(huì)古代文學(xué)精華促進(jìn)古人之心與現(xiàn)代學(xué)生心靈的溝通與交流所謂與古人神交是也心與心相連心與心呼應(yīng)這才是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最高境界師生盡心、盡性完成古代文學(xué)教學(xué)任務(wù)是因?yàn)樾撵`觸動(dòng)而熱愛(ài)中國(guó)文化并為學(xué)習(xí)所得而歡欣鼓舞如通過(guò)學(xué)習(xí)屈原的詩(shī)歌學(xué)生不僅能感受到古楚國(guó)特有的文學(xué)魅力明白巫文化和文學(xué)之間的特殊關(guān)系而且能夠從內(nèi)心深處感受詩(shī)人為國(guó)為民的一腔熱血明白詩(shī)人不惜以死喚醒民眾的愛(ài)國(guó)之情學(xué)生要通過(guò)誦讀完成與文本的心靈溝通進(jìn)而獲得情感共鳴高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)地實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教改目標(biāo)第二通過(guò)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)獲得為人處世的經(jīng)驗(yàn)學(xué)生可以從中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典中獲取無(wú)盡養(yǎng)分四書(shū)五經(jīng)不但是古代科考必備書(shū)目更是做人做事行為的指導(dǎo)用書(shū)也是治國(guó)理政的智慧呈現(xiàn)儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)廉等品德國(guó)家這樣選拔人才就是希望他們能擁有高尚的美德能夠?yàn)閲?guó)為民、為家、為己建功立業(yè)古代史書(shū)大多文字優(yōu)美、描述生動(dòng)屬于大文學(xué)精品通過(guò)認(rèn)真研讀可明白王朝興亡規(guī)律從中獲取做人的教訓(xùn):今后無(wú)論在廟堂之高位還是處江湖之卑下都能擔(dān)當(dāng)起齊家、治國(guó)、平天下的責(zé)任«孟子»«莊子»等都是文化精品充滿了做人的智慧古代文學(xué)代表人物大多有專門著作傳世其收錄的作品都是上乘之作其中蘊(yùn)含諸多為人處世的良言學(xué)生能從中獲得啟迪第三主動(dòng)傳播讓古代文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有作用正是因?yàn)檎Z(yǔ)言文字美不可言、情節(jié)故事讓人回味無(wú)窮學(xué)生通過(guò)扎實(shí)的學(xué)習(xí)用心感觸古人文字建構(gòu)的情感世界成為古代文學(xué)忠誠(chéng)的學(xué)習(xí)者、欣賞者進(jìn)而成為古代文學(xué)的傳播者重新讓中國(guó)人感覺(jué)到中華文化的博大精深并通過(guò)中外交流把我們古代文學(xué)的精品傳播出去讓全世界感受到中國(guó)文化的魅力在傳播古代文學(xué)過(guò)程中要取其精華樹(shù)立文化自信因此古代文學(xué)教改任重道遠(yuǎn)教師一定要引領(lǐng)學(xué)生以老老實(shí)實(shí)的態(tài)度、扎扎實(shí)實(shí)的行動(dòng)、健全的心智、飽滿的情感走入古代文學(xué)世界并以學(xué)成者身份走出古代文學(xué)世界以自我再次創(chuàng)造的才識(shí)為傳播中華優(yōu)秀文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)

參考文獻(xiàn):

[1]于東新張小俠.基于中國(guó)數(shù)字大學(xué)城的課程教學(xué)模式改革———以內(nèi)蒙古民族大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)教改實(shí)踐為例[J].民族高等教育研究2016(4).

[2]李秀華.近30年中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)改革研究的總結(jié)與反思[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合)ꎬ2013(3).

作者:金乾偉 韋依娜 單位:廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院