古代文學(xué)課程教學(xué)中的“做”

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摘要：本文主要從四個方面探討了“做”在古代文學(xué)教學(xué)中的具體表現(xiàn)，以期深化“教學(xué)做合一”理論，強化古代文學(xué)課堂教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；“教學(xué)做合一”；教學(xué)法

著名教育學(xué)家陶行知指出：“要想教得好，學(xué)得好，必須做得好。”這一理論的提出給廣大教師帶來了深刻的思考，明確了“教學(xué)做合一”的重要性，即要在做上教，做上學(xué)。具體到中國古代文學(xué)這門課程，是怎么“做”的呢？古代文學(xué)課程著重將古代文學(xué)與學(xué)生的生活相聯(lián)系，強調(diào)古代文學(xué)學(xué)習(xí)是一種發(fā)現(xiàn)、研究的實踐活動，要體現(xiàn)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的探索性、不確定性和總結(jié)性，要明確古代文學(xué)學(xué)習(xí)是我們與先賢往圣穿越千年進(jìn)行對話的過程。因此，教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點，讓學(xué)生在“做”中體驗求知的樂趣，并不斷產(chǎn)生“做”的訴求，從而獲取新的學(xué)習(xí)動力。下面筆者將結(jié)合幾個教學(xué)案例具體談?wù)勅绾卧凇白觥敝袑W(xué)習(xí)古代文學(xué)。

一、“做”中獲知

人獲取知識的途徑大抵可以分為直接獲取和間接獲取。而學(xué)生在學(xué)校獲取的知識很大比重是經(jīng)由教師的講解得到的。如果知識獲取的過程中伴隨著自己的實踐參與，那么這個知識就比較難以忘記了。以下筆者試舉曹丕《燕歌行》的教學(xué)片斷為例說明：師：“同學(xué)們，你們先把《燕歌行》讀三遍，然后找出它語言形式上的特點。”生：“每句有七個字，每句的最后一個字的韻母都是一樣的，都是‘a(chǎn)ng’?！睅煟骸澳俏覀冊賮碜x一遍《靜夜思》，看看它是怎樣的？”（生讀）生：“每句有五個字，除了第三句不一樣，剩下的第一、二、四句也都是‘a(chǎn)ng’韻?！睅煟骸巴ㄟ^這兩首詩的實際比讀，我們已大致可見從七言歌行到五言律詩的押韻變化。你們還能找到其他例子嗎？試試看?！币寣W(xué)生親歷教學(xué)知識的形成過程。只有學(xué)生通過親身感受、自我探索獲取的知識，才會深埋于心，扎根腦海。

二、“做”中得法

研究古文的目的不是為了揚古抑今，而是在探尋古人生活軌跡的過程中找到一些能對我們現(xiàn)今生活有所裨益的東西。由此可見，總結(jié)歸納能力在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中是必不可少的。以下為漢樂府的教學(xué)片斷：師：“今天我們將學(xué)習(xí)漢樂府，漢樂府里有些經(jīng)典的篇目，比如《東門行》《孤兒行》《婦病行》《悲歌》《古八變歌》《艷歌》《飲馬長城窟行》《十五從軍征》等。通過觀察這些題目，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)了什么？”（生思考揣摩）在這節(jié)課的學(xué)習(xí)中，筆者給了學(xué)生“做”的時間，學(xué)生在觀察—思考—發(fā)現(xiàn)—得出結(jié)論的過程中明白漢樂府題名中有一大部分以“歌”“行”命名。所以，在以后的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生如果碰到以“歌”“行”命名的陌生詩歌，就可以把詩體指向樂府類，比如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《長恨歌》《琵琶行》等。訓(xùn)練學(xué)生在實踐中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，對學(xué)生的歸納能力有很大的促進(jìn)作用。

三、“做”中長能

能力的培養(yǎng)離不開學(xué)生的親身實踐，在教學(xué)中，教師應(yīng)有意識地培養(yǎng)未來語文教師的專業(yè)能力。試看以下有關(guān)陶淵明的教學(xué)片斷：師：“我們已經(jīng)了解了陶淵明的生平和思想，接下來我們將學(xué)習(xí)他的詩歌。但在這里老師有個提議，因為我們在初中階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過他的《桃花源記》，所以老師希望你們運用所學(xué)知識，以教師的身份來講解一下這篇散文，可以參考一下老師平時上課的流程?！蓖ㄟ^對以往課程涉及的古詩文進(jìn)行模擬教學(xué)，不僅可以鞏固所學(xué)知識，還可以借助職業(yè)要求來提高學(xué)生“做”的能力，以便更好地適應(yīng)未來的語文教師工作。

四、“做”中感悟

中國古代文學(xué)是一門重在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的課程，所以在教學(xué)中應(yīng)強調(diào)學(xué)生對作家作品的感悟能力，以提高其鑒賞古文的水平。以下為有關(guān)屈原的教學(xué)片斷：師：“我們已經(jīng)了解了屈原的生平和思想，在學(xué)習(xí)屈原的具體作品之前，我們調(diào)動所學(xué)知識點來分組討論探究一下你如何看待屈原自沉汨羅江?！睂W(xué)生通過討論，加之對屈原生平以及性格的了解，就會理解屈原的做法。感悟了“屈原之死”，才能進(jìn)一步理解屈原作品中“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”的精神內(nèi)涵以及“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的此心不悔。至此，“屈原，中國偉大的愛國詩人”這句話對學(xué)生來說就不是一句需死記硬背的考點，而是一種對屈原的內(nèi)在心理認(rèn)同。中國古代文學(xué)雖不比其他課程有那么強的實踐操作性，但是也要讓學(xué)生在教學(xué)過程中多做、多參與，才能學(xué)好、記牢。所以“教學(xué)做合一”對古代文學(xué)的教學(xué)并不是一句空話，而是真正具有指導(dǎo)性意義，并能給課堂帶來別樣風(fēng)采的綱領(lǐng)性要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，1997.

[2]龍治勇，彭琳.高職古代文學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].文學(xué)教育（下），2015（2）.

作者：應(yīng)超 單位：崇仁師范學(xué)校