古代文學(xué)同夢(mèng)情結(jié)意蘊(yùn)
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一
唐人白行簡(jiǎn)對(duì)那些特別的“夢(mèng)”有特別的研究。他說:“人之夢(mèng)，異于常者有之。或彼夢(mèng)有所往而此遇之者，或此有所為而彼夢(mèng)之者，或兩相通夢(mèng)者。”［1］128(《三夢(mèng)記》)在這里，白行簡(jiǎn)的言論涉及到三種特別的“夢(mèng)”。其實(shí)，進(jìn)一步概括則只有兩種情況:一是數(shù)人異地的行為而由“夢(mèng)”印證之，二是數(shù)人同時(shí)進(jìn)入同一夢(mèng)境。前一種情況，白行簡(jiǎn)在《三夢(mèng)記》中列舉了兩個(gè)故事印證之。第一個(gè)故事說官員劉幽求奉使歸家，在一個(gè)破舊的寺院中看到了意想不到的異常情況:見十?dāng)?shù)人，兒女雜坐，羅列盤饌，環(huán)繞之而共食。見其妻在坐中語(yǔ)笑。劉初愕然，不測(cè)其故久之。且思其不當(dāng)至此，復(fù)不能舍之，又熟視容止言笑，無異。將就察之，寺門閉不得入。劉擲瓦擊之，中其罍洗，破迸走散，因忽不見。……比至其家，妻方寢。聞劉至，乃敘寒暄訖，妻笑曰:“向夢(mèng)中與數(shù)十人游一寺，皆不相識(shí)，會(huì)食于殿庭。有人自外以瓦礫投之，杯盤狼藉，因而遂覺。”劉亦具陳其見，蓋所謂彼夢(mèng)有所往而此遇之者矣。［1］128第二個(gè)故事說元稹“為監(jiān)察御史，奉使劍外”，十多天后，作者與哥哥白居易以及李杓直同游曲江，在飲酒的過程中，又發(fā)生一件怪事:兄停杯久之，曰:“微之當(dāng)達(dá)梁矣。”命題一篇于壁，其詞曰:“春來無計(jì)破春愁，醉折花枝作酒籌。忽憶故人天際去，計(jì)程今日到梁州。”實(shí)二十一日也。十許日，會(huì)梁州使適至，獲微之書一函，后寄《紀(jì)夢(mèng)詩(shī)》一篇，其詞曰:“夢(mèng)君兄弟曲江頭，也入慈恩院里游。屬吏喚人排馬去，覺來身在古梁州。”日月與游寺題詩(shī)日月率同，蓋所謂此有所為而彼夢(mèng)之者矣。［1］128－129
上述第一個(gè)故事，寫一個(gè)男人回家途中，看到自己的妻子與別人飲酒作樂，于是憤怒地拋擲瓦礫，沖散了這些“狗男女”的“鬼混”。不料回到家中，才知道自己所看到的一切不過是妻子的夢(mèng)境而已。此種故事，在唐代可是熱門話題。《三夢(mèng)記》而外，至少還有兩篇唐人小說寫到類似的情節(jié)。有張生者，家在汴州中牟縣東北赤城坂。以饑寒，一旦別妻子游河朔，五年方還。……忽于草莽中，見燈火熒煌。賓客五六人，方宴飲次。生乃下驢以詣之。相去十余步，見其妻亦在坐中，與賓客語(yǔ)笑方洽。……酒至紫衣胡人，復(fù)請(qǐng)歌云:“須有艷意。”張妻低頭未唱間，長(zhǎng)須又拋一觥。于是張生怒，捫足下得一瓦，擊之，中長(zhǎng)須頭。再發(fā)一瓦，中妻額。闃然無所見。張君謂其妻已卒，慟哭連夜而歸。及明至門，家人驚喜出迎。君問其妻，婢仆曰:“娘子夜來頭痛。”張君入室，問其妻病之由。曰:“昨夜夢(mèng)草莽之處，有六七人。遍令飲酒，備請(qǐng)歌。孥凡歌六七曲，有長(zhǎng)須者頻拋觥。方飲次，外有發(fā)瓦來，第二中孥額。因驚覺，乃頭痛。”張君因知昨夜所見，乃妻夢(mèng)也。［2］362－363(《纂異記•張生》)遐叔至蜀，羈棲不偶，逾二年乃歸。……復(fù)有公子女郎共十?dāng)?shù)輩，青衣黃頭亦十?dāng)?shù)人，步月徐來，言笑宴宴。遂于筵中間坐，獻(xiàn)酬縱橫，履舄交錯(cuò)。中有一女郎，憂傷摧悴，側(cè)身下坐，風(fēng)韻若似遐叔之妻。……其妻冤抑悲愁，若無所控訴，而強(qiáng)置于坐也。遂舉金爵，收泣而歌曰:“今夕何夕，存耶沒耶?良人去兮天之涯，園樹傷心兮三見花!”滿座傾聽，諸女郎轉(zhuǎn)面揮涕。一人曰:“良人非遠(yuǎn)，何天涯之謂乎!”少年相顧大笑。
遐叔驚憤久之，計(jì)無所出。乃就階陛間，捫一大磚，向坐飛擊，磚才至地，悄然一無所有。……遐叔至寢，妻臥猶未興，良久乃曰:“向夢(mèng)與姑妹之黨相與玩月，出金光門外，向一野寺，忽為兇暴者數(shù)十輩脅與雜坐飲酒。”又說夢(mèng)中聚會(huì)言語(yǔ)，與遐叔所見并同。又云:“方飲次，忽見大磚飛墜，因遂驚魘殆絕，才寤而君至，豈幽憤之所感耶?”［2］434－435(《河?xùn)|記•獨(dú)孤遐叔》)值得注意的是，以上故事中那些沖散他人夢(mèng)境的憤怒的“莽撞者”，自身并沒有進(jìn)入夢(mèng)境。但無論如何，總有點(diǎn)“靈魂出竅”的意味，否則，你一個(gè)大活人怎么會(huì)平白無故地進(jìn)入別人的夢(mèng)境之中呢?從心理學(xué)的角度來看，這其實(shí)是封建時(shí)代長(zhǎng)期出門在外的男人擔(dān)心自己的妻子受人欺凌或者“紅杏出墻”的一種“人同此心，心同此理”的表現(xiàn)。雖然這種心理今天出門在外的男人也可能具有，但不會(huì)那么嚴(yán)重。因?yàn)楝F(xiàn)代人可以通過各種方式與妻子取得聯(lián)系或得到妻子的最新信息，實(shí)在不行，坐個(gè)飛機(jī)、火車回家看看，也就是一兩天的事。但是在交通相對(duì)落后的封建時(shí)代，長(zhǎng)期在外的男人對(duì)妻子的擔(dān)心是很難盡快解除的。古人常說的恨不能生雙翅飛回家中，也就是這個(gè)意思。在這種心理的支配下，游子思鄉(xiāng)的情結(jié)就會(huì)油然而生，而且揮之不去。究其實(shí)，所謂“思鄉(xiāng)”，大半是思念家鄉(xiāng)的親人;而親人中間之“至親”者，無非是父母妻兒;而在父母妻兒之間，從道義到感情再到性欲這三者相結(jié)合的，唯有妻子而已。因此，思鄉(xiāng)情結(jié)的核心和重點(diǎn)應(yīng)該是“思妻”。但是，這種原本正常不過的思想在封建時(shí)代是不能公開表達(dá)的，因?yàn)閷⑺寄钇拮臃旁谒寄罡改傅那懊妫诋?dāng)時(shí)會(huì)被認(rèn)為是大逆不道的不孝行為。既然這種思妻情結(jié)在“顯意識(shí)”中不能得到充分的表達(dá)，那么，就只好將它們擠到“潛意識(shí)”中去。而“夢(mèng)幻”，正是潛意識(shí)得到充分表達(dá)的重要通道。
明白了這一點(diǎn)，我們就會(huì)明白唐代的讀書人為什么一而再再而三地做那種向調(diào)戲自己老婆的歹徒拋擲磚頭瓦礫的憤怒之夢(mèng)了。至于白行簡(jiǎn)向我們講述的第二個(gè)故事，更為迷離恍惚而令人匪夷所思。白行簡(jiǎn)和他的哥哥白居易等人在京城曲江池游玩，白居易忽然說他們的好朋友元稹應(yīng)該到梁州了，并且寫了一首詩(shī)來充當(dāng)“計(jì)程器”。更妙的是，白氏兄弟等人的這種思念朋友的行為，居然被那位“被思念”的朋友夢(mèng)中印證了，也寫了一首詩(shī)回來證明之。這個(gè)故事，較之上一個(gè)故事而言，由單方的“闖入”他人夢(mèng)境進(jìn)而成為帶有雙方“心靈感應(yīng)”的意味，可以說是更“夢(mèng)”進(jìn)了一步。這種情況在古書的記載中也有不少，只是大多沒有什么趣味性，且篇幅所限，故不贅舉。然而，還有較之“心靈感應(yīng)”更進(jìn)一步的事情，那也就是前面講到的第二種情況，數(shù)人同時(shí)進(jìn)入同一夢(mèng)境，亦即白行簡(jiǎn)所謂“兩相通夢(mèng)”，古人又謂之“同夢(mèng)”。
二
要了解“同夢(mèng)”的一般狀態(tài)，我們還是先看白行簡(jiǎn)在《三夢(mèng)記》中講述的第三個(gè)故事:貞元中扶風(fēng)竇質(zhì)與京兆韋旬同自亳入秦，宿潼關(guān)逆旅。竇夢(mèng)至華岳祠，見一女巫，黑而長(zhǎng)。青裙素襦，迎路拜揖，請(qǐng)為之祝神。竇不獲已，遂聽之。問其姓，自稱趙氏。及覺，具言于韋。明日，至祠下，有巫迎客，容質(zhì)妝服，皆所夢(mèng)也。顧韋謂曰:“夢(mèng)有征也。”乃命從者視囊中得錢而環(huán)，與之。巫撫掌大笑，謂同輩曰:“如所夢(mèng)矣!”韋驚問之，對(duì)曰:“昨夢(mèng)二人從東來，一髯而短者祝醑，獲錢二環(huán)焉。及旦，乃遍述于同輩，今則驗(yàn)矣。”竇因問巫之姓氏。同輩曰:“趙氏。”自始及末，若合符契。蓋所謂兩相通夢(mèng)者矣。［1］129竇質(zhì)夢(mèng)見一女巫，長(zhǎng)得如何如何，且與他如何如何對(duì)話;不料，那女巫竟然在相同的時(shí)間進(jìn)入了同一夢(mèng)境，也夢(mèng)見竇質(zhì)長(zhǎng)得如何如何，且與她如何如何對(duì)話。這就是“同夢(mèng)”的一般狀態(tài):兩個(gè)人同時(shí)進(jìn)入同一個(gè)夢(mèng)境，但是這兩個(gè)人之間并沒有什么特殊的關(guān)系。在這里，“同夢(mèng)”不過是作為一種稀奇古怪的現(xiàn)象被人記載而已，并沒有什么深刻的文化內(nèi)涵。然而，關(guān)于“同夢(mèng)”的記載和描寫，絕非始于白行簡(jiǎn)，而是早在《詩(shī)經(jīng)》中就有所表現(xiàn)，并且還具有些許文化意義。《詩(shī)•齊風(fēng)•雞鳴》:“蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。”毛傳:“古之夫人配其君子，亦不忘其敬。”鄭玄箋:“蟲飛薨薨，東方且明之時(shí)，我猶樂與子臥而同夢(mèng)，言親愛之無已。”［3］349
《雞鳴》篇中的這句詩(shī)，通過夫妻同夢(mèng)的描寫生動(dòng)而深刻地表現(xiàn)了夫妻間的深情厚意。這本來是民間的匹夫匹婦之間正常感情的一次“超常”表達(dá)，“毛傳”所謂“不忘其敬”的闡述有些過于強(qiáng)調(diào)倫理化，“鄭箋”所謂“言親愛之無已”的理解則頗為恰切。雖然說“詩(shī)無達(dá)詁”，但對(duì)同一句詩(shī)做出完全不同的解釋，還是體現(xiàn)了一種文化闡釋上的差異。秦漢以降，大量的詩(shī)文小說作品對(duì)這種“同夢(mèng)”現(xiàn)象作了不同程度的描寫，而其間的文化意蘊(yùn)也各各不同。請(qǐng)看:桓哲，字明期。居豫章時(shí)，梅玄龍為太守，先已病矣，哲往省之，語(yǔ)梅曰:“吾昨夜忽夢(mèng)見作卒，迎卿來作太山府君。”梅聞之愕然，曰:“吾亦夢(mèng)見卿為卒，著喪衣來迎我。”數(shù)日，復(fù)同夢(mèng)如先，云二十八日當(dāng)拜。至二十七日晡后，桓忽中惡，腹脹滿，遣人就梅索麝香丸。梅聞，便令作兇具。二十七日桓便亡，二十八日而梅卒。［4］514(《新輯搜神后記》卷四)這便是魏晉南北朝那么一個(gè)篤信鬼神的時(shí)代人們通過“同夢(mèng)”現(xiàn)象而編織的兩個(gè)老朋友共同遵守的死亡之旅的時(shí)間表，除了體現(xiàn)當(dāng)時(shí)開始泛濫成災(zāi)的“宿命”思想而外，并無太多的積極意義。但下面這一篇的文化意蘊(yùn)可就深刻得多了。隴西李捎云，范陽(yáng)盧若虛女婿也。性誕率輕肆，好縱酒聚飲。其妻一夜夢(mèng)捕捎云等輩十馀人，雜以娼妓，悉被發(fā)肉袒，以長(zhǎng)索系之，連驅(qū)而去，號(hào)泣顧其妻別。驚覺，淚沾枕席，因?yàn)檎f之。而捎云亦夢(mèng)之，正相符會(huì)。因大畏惡，遂棄斷葷血，持《金剛經(jīng)》，數(shù)請(qǐng)僧齋，三年無他。后以夢(mèng)滋不驗(yàn)，稍自縱怠。因會(huì)中友人，逼以酒炙。捎云素?zé)o檢，遂縱酒肉如初。明年上巳，與李蒙、裴士南、梁褒等十馀人，泛舟曲江中，盛選長(zhǎng)安名倡，大縱歌妓。酒正酣，舟覆，盡皆溺死。［5］239(《廣異記•李捎云》)唐人小說中對(duì)于鬼神世界的理解較之六朝小說有青藍(lán)之勝，這些作品中的鬼神世界更為完整有序，而且中間因果報(bào)應(yīng)的思想也滲透得更為深入，這大概與到唐代時(shí)佛教始真正“漢化”有關(guān)。當(dāng)然，唐代也是一個(gè)充分人性化的時(shí)代，不然，該篇中那個(gè)大食葷腥的李捎云何以能夠被陰曹地府判了“死緩”并“監(jiān)外執(zhí)行”呢?只怪他李某人不知悔改，舊態(tài)復(fù)萌，故而最后還是由“水路”到陰間報(bào)到。但值得我們注意的是，這故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)卻是由于一次夫妻間的“同夢(mèng)”。
由此亦可見得，對(duì)于某些犯罪分子，讓其家屬、親人做思想工作是有特別效果的。現(xiàn)在我們某些司法部門的這種有效措施，原來古人早有研究。然而，對(duì)于執(zhí)法者而言，他們?nèi)绻噶隋e(cuò)誤、尤其是在執(zhí)法過程中犯了重大錯(cuò)誤，那卻是不可饒恕的，因?yàn)檫@種錯(cuò)誤的社會(huì)影響太過惡劣。對(duì)這種“犯官”，閻王爺(其實(shí)是老百姓)是不會(huì)輕易放過他的。謂予不信，請(qǐng)看五代十國(guó)時(shí)人們對(duì)犯官的態(tài)度:孟蜀工部侍郎劉義度判云安日，有押衙覃隲，夢(mèng)與友人胡針同在一官署，廳前見有數(shù)人引入劉公，則五木被體，孑然音旨，說理分解。似有三五人執(zhí)對(duì)，久而方退，于行廊下坐。見進(jìn)食者，皆是鮮血。覃因問旁人，答曰:“公為斷刑錯(cuò)誤所致，追來已數(shù)日矣。”遂覺。及早，見胡針，話之。針曰:“余昨夜所夢(mèng)，一與君葉，豈非同夢(mèng)乎?”因共袐之。劉公其日果吟感懷詩(shī)十韻，其一首曰:“昨日方髽髻，如今滿頷髯。紫閣無心戀，青山有意潛。”今其詩(shī)皆刋于石上，人皆訝其詩(shī)意。不數(shù)日而卒，豈非斷刑之有錯(cuò)誤乎?［5］240(《野人閑話•覃隲》)你看，一個(gè)在執(zhí)法過程中有重大失誤的官員，陰曹地府必定要對(duì)他執(zhí)行“死刑”，而且，在執(zhí)行判決之前，還要通過“同夢(mèng)”的方式向這位“犯官”的屬下等人廣為宣傳，并且是頗為殘酷、頗為血腥、頗為刺激的夢(mèng)境畫面的宣傳。這難道不是民眾意愿的一種強(qiáng)烈表現(xiàn)嗎?這難道對(duì)當(dāng)時(shí)的和此后的犯官們不是當(dāng)頭棒喝嗎?這難道不值得后人永久而深刻地記取嗎?“同夢(mèng)”寫到這個(gè)份上，確乎有點(diǎn)“意在言外”的韻味了。
三
宋代的“同夢(mèng)”題材的作品，也有自身的特點(diǎn):各種文學(xué)體裁的作品，分別體現(xiàn)了各社會(huì)階層人士不同的情感訴求。首先來看詩(shī)詞作品中體現(xiàn)的異性之間的友好情誼:比翼曾同夢(mèng)，雙魚隔異鄉(xiāng)。玉樓依舊暗垂楊，樓下落花流水自斜陽(yáng)。［6］69(鄧肅《南歌子》)當(dāng)然，這里所謂“同夢(mèng)”，或許只是“愛情”的一種形象表現(xiàn)而已，并非一定要雙方同時(shí)進(jìn)入同一夢(mèng)境。筆記中的記載則與詩(shī)詞中的表達(dá)大異其趣。愛情自不待言，即便是在表達(dá)親情友情的時(shí)候，也是一定要真正“同夢(mèng)”的。我們不妨先看看關(guān)于蘇軾乃五戒禪師之后身的“同夢(mèng)”描寫:蘇子由初謫高安時(shí)，云庵居洞山，時(shí)時(shí)相過。聰禪師者，蜀人，居圣壽寺。一夕，云庵夢(mèng)同子由、聰出城迓五祖戒禪師。既覺，私怪之，以語(yǔ)子由，未卒，聰至。子由迎呼曰:“方與洞山老師說夢(mèng)，子來亦欲同說夢(mèng)乎?”聰曰:“夜來輒夢(mèng)見吾三人者，同迎五戒和尚。”子由拊手大笑曰:“世間果有同夢(mèng)者異哉?”良久，東坡書至，曰:“已次奉新，旦夕可相見。”二人大喜，追筍輿而出城。至二十里建山寺，而東坡至。坐定，無可言，則各追繹向所夢(mèng)以語(yǔ)坡。［7］47(釋惠洪《冷齋夜話》卷七)云庵禪師、聰禪師與蘇軾的弟弟蘇轍，三人同做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見他們共同迎接早已圓寂的“五戒禪師”，結(jié)果，卻迎來了蘇東坡。于是，在三個(gè)“禪者”的強(qiáng)烈“感覺”下，蘇軾也就自然而然地成為了五戒禪師之后身。這種充滿宿命意味的題目，正是禪悅之風(fēng)盛行的宋代文人所津津樂道的。只不過，這里借用了“同夢(mèng)”作為載體。與上述這種充滿禪意的朋友之情同時(shí)出現(xiàn)的還有執(zhí)著而熱烈的骨肉親情，這種親情同樣可以借助“同夢(mèng)”得到表達(dá)。家居泰，偽蜀眉州下方壩民。姓家氏，名居泰。夫妻皆中年，唯一男。既冠，忽患，經(jīng)年羸瘠。日加醫(yī)藥，無復(fù)瘳減。父母遂虔誠(chéng)置千金方一部于所居閣上，日夜焚香，望峩眉山，告孫真人，禱乞救護(hù)，經(jīng)旬余。一夕，夫婦同夢(mèng)白衣老翁云:“汝男是當(dāng)生時(shí)授父母氣數(shù)較少，吾今教汝，每旦，父母各呵氣，令汝男開口而咽之。如此三日，汝男當(dāng)愈。”夫婦覺而皆說，符協(xié)如一，遂冥心依夢(mèng)中所教。初則骨未始?jí)眩文四苁扯小７e年，諸苦頓愈。后冠褐入道，常事真人無怠焉。［8］(黃休復(fù)《家居泰》)夫妻二人中年得子，不料卻過分羸弱。日漸衰老的父母擔(dān)心兒子生命是否久永，只好“日夜焚香，望峩眉山，告孫真人，禱乞救護(hù)”。如此舐犢之情果然感動(dòng)了神仙，在夫妻共同的夢(mèng)境中，他們終于得到了解救兒子的方法，那就是不斷給兒子增加“人氣”，而且是世界上最親的“人氣”———父母的氣息。這個(gè)故事的內(nèi)涵其實(shí)是非常感人的，尤其是當(dāng)今世界上那些不肖兒孫聽了以后，多少應(yīng)該受到一點(diǎn)觸動(dòng)。
四
“同夢(mèng)”的故事延及明清兩代，在一些戲劇小說作品中發(fā)生了微妙的變化:其表現(xiàn)形態(tài)更其復(fù)雜，其文化內(nèi)涵更其發(fā)人深思，其趣味性更其濃烈，總之是更其美妙絕倫。在湯顯祖的《牡丹亭》中，男女主人公杜麗娘、柳夢(mèng)梅同入風(fēng)流夢(mèng)境是全劇最關(guān)鍵、最感人、最美麗的關(guān)目。無論是梅派的“游園驚夢(mèng)”，還是青春版的《牡丹亭》，演到這里都是神采飛揚(yáng)、美不勝收的。之所以如此，除了美的人物、美的情節(jié)、美的思想、美的觀念以外，還有一個(gè)至關(guān)緊要的因素———美的境界。這個(gè)境界就是在牡丹亭邊、芍藥欄畔、梅花樹下，千里迢迢的柳夢(mèng)梅與緊鎖深閨的杜麗娘情愛的魂靈在同一夢(mèng)境中擁抱到了一起、融合到了一起。這是任何物質(zhì)世界和精神世界的力量都無法阻止的擁抱和融合。由于篇幅的限制，我們只能將這個(gè)境界中證明“同夢(mèng)”的兩個(gè)片斷稍作展示，至于誰(shuí)要想得到整體的感受，當(dāng)然只有去讀原著了。(旦嘆介)……身子困乏了，且自隱幾而眠。(睡介)(夢(mèng)生介)(生持柳枝上)“鶯逢日暖歌聲滑，人遇風(fēng)情笑口開。一徑落花隨水入，今朝阮肇到天臺(tái)。”小生順路兒跟著杜小姐回來，怎生不見?(回看介)呀，小姐，小姐!(旦作驚起介)(相見介)(生)小生那一處不尋訪小姐來，卻在這里!……(旦作羞)(生前抱)(旦推介)……(生強(qiáng)抱旦下)［9］44－45(第十出《驚夢(mèng)》)(旦)……秀才啊，你也曾隨蝶夢(mèng)迷花下。(生想介)是當(dāng)初曾夢(mèng)來。(旦)俺因此上弄鶯簧赴柳衙。若問俺妝臺(tái)何處也，不遠(yuǎn)哩，剛剛在宋玉東鄰第幾家。(生作想介)是了。曾后花園轉(zhuǎn)西，夕陽(yáng)時(shí)節(jié)，見小娘子走動(dòng)哩。(旦)便是了。［9］141－142(第二十八出《幽媾》)如果說，湯顯祖是從“美妙”的角度使得“同夢(mèng)”描寫得到最佳表現(xiàn)的話，那么，蒲松齡則從“曲折”的角度進(jìn)一步增強(qiáng)了“同夢(mèng)”故事的可讀性。鳳陽(yáng)一士人，負(fù)笈遠(yuǎn)游。
……妻翹盼綦切。一夜，才就枕，紗月?lián)u影，離思縈懷，方反側(cè)間，有一麗人，珠鬟絳帔，搴帷而入，笑問:“姊姊，得無欲見郎君乎?”妻急起應(yīng)之。麗人邀與共往。……移時(shí)，見士人跨白騾來。見妻大驚，急下騎，問:“何往?”女曰:“將以探君。”又顧問麗人伊誰(shuí)。……士人注視麗者，屢以游詞相挑。夫妻乍聚，并不寒暄一語(yǔ)。……少間，麗人偽醉離席;士人亦起，從之而去。……女獨(dú)坐，塊然無侶，中心憤恚，頗難自堪。思欲遁歸，而夜色微茫，不憶道路。輾轉(zhuǎn)無以自主，因起而覘之。近其窗，則斷云零雨之聲，隱約可聞。又聽之，聞良人與己素常猥褻之狀，盡情傾吐。……憤然方行，忽見弟三郎乘馬而至，遽便下問。女具以告。三郎大怒，立與姊回，直入其家，則室門扃閉，枕上之語(yǔ)猶喁喁也。三郎舉巨石如斗，拋擊窗欞，三五碎斷。內(nèi)大呼曰:“郎君腦破矣!奈何!”……女頓驚寤，始知其夢(mèng)。越日，士人果歸，乘白騾。女異之而未言。士人是夜亦夢(mèng)，所見所遭，述之悉符，互相駭怪。既而三郎聞姊夫遠(yuǎn)歸，亦來省問。語(yǔ)次，問士人曰:“昨宵夢(mèng)君歸，今果然，亦大異。”士人笑曰:“幸不為巨石所斃。”三郎愕然問故，士以夢(mèng)告。三郎大異之。蓋是夜，三郎亦夢(mèng)遇姊泣訴，憤激投石也。三夢(mèng)相符，但不知麗人何許耳。［10］187－190(《聊齋志異•鳳陽(yáng)士人》)鳳陽(yáng)士人的故事，直接繼承的是唐人小說《張生》、《獨(dú)孤遐叔》等作品。不過，那些作品并未明明白白寫到“同夢(mèng)”，而蒲松齡不僅寫了“同夢(mèng)”，而且是三人同夢(mèng)。尤其是加上了“麗人”錦上添花，“小舅子”大打出手，使得故事更加曲折，更加情味盎然。由此，我們也不得不佩服聊齋先生編織故事的能力。從故事性的角度看問題，《聊齋志異》中的這篇《鳳陽(yáng)士人》毫無疑問是“同夢(mèng)”題材中最精彩、最引人入勝同時(shí)也是最具有諧趣意味的。
五
“同夢(mèng)”故事既有湯若士筆下的美妙絕倫，又有蒲留仙筆下的趣味橫生，似乎再也沒有向前發(fā)展的余地了。殊不知中國(guó)文學(xué)史總是不斷出現(xiàn)奇跡，偏偏有人能在百尺竿頭更進(jìn)一步。當(dāng)然，這位站在文學(xué)巨匠肩頭上更“巨”的“匠”，就非曹雪芹莫屬了。《紅樓夢(mèng)》中至少有兩處寫到“同夢(mèng)”，一次是甄賈寶玉同夢(mèng)，一次是寶黛同夢(mèng)。我們先看第一次:不覺就忽忽的睡去，不覺竟到了一座花園之內(nèi)。……只見那些丫鬟笑道:“寶玉怎么跑到這里來了?”寶玉只當(dāng)是說他，自己忙來陪笑說道:“因我偶步到此，不知是那位世交的花園，好姐姐們，帶我逛逛。”眾丫鬟都笑道:“原來不是咱家的寶玉。他生的倒也還干凈，嘴兒也倒乖覺。”……寶玉納悶道:“從來沒有人如此涂毒我，他們?nèi)绾胃@樣?真亦有我這樣一個(gè)人不成?”一面想，一面順步早到了一所院內(nèi)。……只見榻上那個(gè)少年嘆了一聲。一個(gè)丫鬟笑問道:“寶玉，你不睡又嘆什么?想必為你妹妹病了，你又胡愁亂恨呢。”寶玉聽說，心下也便吃驚。只見榻上少年說道:“我聽見老太太說，長(zhǎng)安都中也有個(gè)寶玉，和我一樣的性情，我只不信。我才作了一個(gè)夢(mèng)，竟夢(mèng)中到了都中一個(gè)花園子里頭，遇見幾個(gè)姐姐，都叫我臭小廝，不理我。好容易找到他房里頭，偏他睡覺，空有皮囊，真性不知那里去了。”寶玉聽說，忙說道:“我因找寶玉來到這里。原來你就是寶玉?”榻上的忙下來拉住:“原來你就是寶玉?這可不是夢(mèng)里了。”寶玉道:“這如何是夢(mèng)?真而又真了。”一語(yǔ)未了，只見人來說:“老爺叫寶玉。”唬得二人皆慌了。一個(gè)寶玉就走，一個(gè)寶玉便忙叫:“寶玉快回來，快回來!”襲人在旁聽他夢(mèng)中自喚，忙推醒他，笑問道:“寶玉在那里?”此時(shí)寶玉雖醒，神意尚恍惚，因向門外指說:“才出去了。”襲人笑道:“那是你夢(mèng)迷了。你揉眼細(xì)瞧，是鏡子里照的你影兒。”
寶玉向前瞧了一瞧，原是那嵌的大鏡對(duì)面相照，自己也笑了。［11］795－796(第五十六回)“甄賈”寶玉同夢(mèng)實(shí)際上也就是“真假”寶玉同夢(mèng)，賈寶玉夢(mèng)中神游江南甄府，然而他所看到的卻是大觀園中的人和物，甚至包括他自己。在這里，作者是在讓賈寶玉照鏡子，讓他跳出自己的身外來觀察自身，也就是讓他站在對(duì)面來認(rèn)識(shí)自己的廬山真面目。至于賈府的寶玉是真抑或甄府的寶玉是真，這個(gè)問題作者在全書剛剛開始的時(shí)候就已經(jīng)明明白白告訴讀者了:“假作真時(shí)真亦假”。甄賈寶玉同夢(mèng)一段，不僅僅體現(xiàn)了“你夢(mèng)見我時(shí)，我也夢(mèng)見你”，而且還體現(xiàn)了“我夢(mèng)見的你其實(shí)是我，你夢(mèng)見的我其實(shí)是你”，甚至進(jìn)而體現(xiàn)了“夢(mèng)中的假其實(shí)是真，現(xiàn)實(shí)的真其實(shí)是假”。這真有點(diǎn)“莊生夢(mèng)蝶”的意味。殊不知這便是一種哲學(xué)思考，是在美麗的幻境中將人生點(diǎn)透。能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人，還有什么東西不能參透，還有什么東西不能割舍呢?這也正是曹雪芹高于所有寫“同夢(mèng)”故事的作者的地方。甄賈寶玉同夢(mèng)不僅是美麗的，還是迷離的，不僅是幻妙的，還是思辯的。至于寶黛同夢(mèng)一段，出現(xiàn)在后四十回，究竟是曹雪芹的構(gòu)思抑或是高鶚的手筆，今天很難考證清楚。但無論如何，它都是一段非常成功的藝術(shù)描寫。黛玉恍惚又象果曾許過寶玉的，心內(nèi)忽又轉(zhuǎn)悲作喜，問寶玉道:“我是死活打定主意的了。你到底叫我去不去?”寶玉道:“我說叫你住下。你不信我的話，你就瞧瞧我的心。”說著，就拿著一把小刀子往胸口上一劃，只見鮮血直流。黛玉嚇得魂飛魄散，忙用手握著寶玉的心窩，哭道:“你怎么做出這個(gè)事來，你先來殺了我罷!”寶玉道:“不怕，我拿我的心給你瞧。”還把手在劃開的地方兒亂抓。黛玉又顫又哭，又怕人撞破，抱住寶玉痛哭。寶玉道:“不好了，我的心沒有了，活不得了。”說著，眼睛往上一翻，咕咚就倒了。
黛玉拼命放聲大哭。只聽見紫鵑叫道:“姑娘，姑娘，怎么魘住了?快醒醒兒脫了衣服睡罷。”黛玉一翻身，卻原來是一場(chǎng)惡夢(mèng)。［11］1184(第八十二回)襲人輕輕走過來問道:“姑娘睡著了嗎?”紫鵑點(diǎn)點(diǎn)頭兒，問道:“姐姐才聽見說了?”襲人也點(diǎn)點(diǎn)頭兒，蹙著眉道:“終久怎么樣好呢!那一位昨夜也把我唬了個(gè)半死兒。”紫鵑忙問怎么了，襲人道:“昨日晚上睡覺還是好好兒的，誰(shuí)知半夜里一疊連聲的嚷起心疼來，嘴里胡說白道，只說好象刀子割了去的似的。直鬧到打亮梆子以后才好些了。你說唬人不唬人。今日不能上學(xué)，還要請(qǐng)大夫來吃藥呢。”［11］1191(第八十三回)這一段描寫較之甄賈寶玉同夢(mèng)具有強(qiáng)烈的刺激性，因?yàn)樗鼘懙糜行┏喑赖匠嗦懵愕牡夭健Ｒ贿吺趋煊裱郾牨牭乜粗鴮氂駥⑿耐诔鰜斫o她看，一邊是寶玉說心痛得像被刀割了一樣。這兩個(gè)片斷，一詳一略，一正一側(cè)，相互照應(yīng)，從寫作學(xué)的角度看當(dāng)然是上乘制作。但較之甄賈寶玉同夢(mèng)的描寫而言，畢竟少了一點(diǎn)蘊(yùn)藉，少了一點(diǎn)含蓄，也少了一點(diǎn)深邃。因此，我相信這是出自高鶚的手筆，如果“黛玉之死”也出自高鶚筆下的話。因?yàn)椤皩汍焱瑝?mèng)”和“黛玉之死”這兩段都是強(qiáng)調(diào)對(duì)比、對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)刺激、甚至血色的刺激。似乎曹雪芹不太喜歡采用這種方式。當(dāng)然，話說回來，如果沒有“甄賈寶玉同夢(mèng)”的描寫，“寶黛同夢(mèng)”一段完全可以算得中國(guó)文學(xué)史上最高級(jí)的“同夢(mèng)”描寫。這多少能給人一點(diǎn)“既生瑜何又生亮”的感覺。
六
在《紅樓夢(mèng)》的前前后后，當(dāng)然還有不少小說中有關(guān)乎“同夢(mèng)”的描寫，但那都不過是《紅樓夢(mèng)》這座藝術(shù)顛峰的來龍去脈而已。試看如下例子:這許玄見他去了，掛起冰弦，心中歡喜，吃了些晚酒，情思迷離，便向床中和衣去睡。……只見一女子身著麗服，兩鬢堆雅，拂翠雙眉，櫻唇半露，輕移蓮步近前萬(wàn)福。……不覺樓頭五鼓，蓉娘拔下金鳳釵一只，……將釵付與許生，……許生亦從袖里取扇上玉魚墜一個(gè)，……將墜付與蓉娘。……還要綢繆，忽見一聲響亮，許玄一驚，醒來卻是一夢(mèng)，且驚且喜。走起身來，總?cè)挥新暎褵敉策呉徽眨捌鹨豢矗麎?mèng)中蓉娘所付金鳳釵也。大為驚異道:“此夢(mèng)非常。”回憶夢(mèng)中，付蓉娘玉墜而扇上則無了。……且說蓉娘一夢(mèng)醒來，好生驚異說:“日里果然情動(dòng)，為何就做路一夢(mèng)?”……秋鴻忙去整被，枕側(cè)忽見白玉魚墜一枚，……蓉娘一見，忙取向袖中藏了，隨覓金釵，失去一枚。蓉娘思曰，此生夢(mèng)里姻緣，這般靈感，曾記拈香設(shè)誓，兩無嫁娶。［12］173－176(《歡喜冤家•許玄之賺出重囚牢》)玉壇受了尤氏一場(chǎng)大罵，出來氣倒在床，……扒起身來，走到書桌前，將這一切薄情輕節(jié)的劣跡，先寫了一篇大略。復(fù)又照著情節(jié)，吟成一首長(zhǎng)句毀之。才得寫完，覺得陰風(fēng)一陣，冷氣逼人，燈影漸微，毫毛直豎，不覺雙眸怠倦，就憑幾睡著了。……尤氏亦在夢(mèng)中，坐在榻上，正想要戒飭玉壇，忽見一個(gè)赤發(fā)獠牙的抓住玉壇跪在面前。……尤氏將字紙一看，氣滿胸臆。施辣手送一根硬木棍子與尤氏，尤氏便將王壇拖翻在地，拽起棍子向著玉壇上上下下一口氣打了七八十下。……忽聞窗外明炮一聲，兩處俱驚醒了，原來是南柯一夢(mèng)。
玉壇醒來，一身大汗，遍身猶覺隱隱作痛。心中以為日之所思夜之所夢(mèng)而已。這里尤氏醒來，夢(mèng)中的事歷歷如見。［13］273－275(《載陽(yáng)堂意外緣》第七回)話說挹香一夢(mèng)醒來，不勝驚奇，又將詩(shī)意細(xì)參，依然不解。甫黎明，起身梳洗，正欲往拜林處訴其事，恰巧拜林來。挹香大喜，請(qǐng)入書房。拜林道:“我昨得一怪夢(mèng)。”挹香道:“得非遇見瀟湘妃子乎?”拜林大驚道:“如何與我夢(mèng)相同，難道冊(cè)子果同你一處見的?”挹香遂把昨日之夢(mèng)細(xì)述一遍。［14］26(《青樓夢(mèng)》第四回)以上三例，第一例在《紅樓夢(mèng)》前，后二例在《紅樓夢(mèng)》之后。就第一例而言，許玄之與蓉娘的同夢(mèng)實(shí)際上是“欲火”的相互點(diǎn)燃，從這里“走向”寶黛同夢(mèng)，所完成的正是從“欲”到“情”或曰從“肉”到“靈”的轉(zhuǎn)換。第二例，寫少年才子玉壇和半老徐娘尤氏愛恨交加的同夢(mèng)與寶黛同夢(mèng)相比則不啻天壤之別，因?yàn)橐贿吺敲榔G的哀情，一邊是醋意的惡趣。第三例就更不用多說了，挹香與拜林同夢(mèng)，不過是兩個(gè)風(fēng)流才子準(zhǔn)備“捧妓女”時(shí)的心心相印，其間所體現(xiàn)的，乃是從情愛描寫的康莊大道誤入狹邪幽巷的遷徙延俄。“同夢(mèng)”故事寫到這里，真可謂從藝術(shù)顛峰上的極度滑落。但即便如此，它們也有存在的價(jià)值的和趣味。因?yàn)椋坊ㄊ腔ǎ档な腔ǎ一ㄒ彩腔ǎ浰谶€是花。只有各種各樣的花，才能構(gòu)成百花園。“夢(mèng)”，就是人類精神生活的百花園。“同夢(mèng)”，則是這百花園中最為神秘的一角。在“你夢(mèng)見我時(shí)，我也夢(mèng)見你”這個(gè)最為神秘的夢(mèng)境花壇中，永遠(yuǎn)盛開著五顏六色、千奇百怪的花朵。
