高校古代文學(xué)教學(xué)改善思路

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一、中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)的本科生來說，中國(guó)古代文學(xué)這門課大約要用4個(gè)學(xué)期200個(gè)學(xué)時(shí)的教學(xué)時(shí)間才能完成。以這樣長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)，就不能不使人去思考它在現(xiàn)代社會(huì)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)的有效性問題。反觀多年的傳統(tǒng)教學(xué)，卻存在著種種不盡如人意的地方。歸納起來大致有如下幾個(gè)方面：一是教學(xué)目標(biāo)的界定缺乏現(xiàn)代含量，多滿足于文學(xué)史知識(shí)的介紹和文學(xué)現(xiàn)象生成的一種可知性追求，而與現(xiàn)代人的生存缺少必要的和有效的關(guān)聯(lián)。二是教學(xué)資源的處理方面，重視“史”的梳理，輕視“作品”的個(gè)性化解讀；重視文學(xué)知識(shí)的靜態(tài)傳授，忽視古與今的動(dòng)態(tài)對(duì)接、知識(shí)與能力的意義建構(gòu)、繼承與創(chuàng)新的有效銜接、文學(xué)與文化及人的生存的密切相關(guān)。三是教學(xué)方法單一、陳舊，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的作用凸顯不出來，師生之間缺少有效交流。四是教學(xué)評(píng)價(jià)循規(guī)蹈矩、類型單一，缺少對(duì)學(xué)生多元化的綜合考量。以上諸多問題歸結(jié)到一起，實(shí)質(zhì)上還是一個(gè)學(xué)習(xí)過程和教學(xué)過程的有效性問題，亦即有效教學(xué)問題。有效教學(xué)可以說是20世紀(jì)極具代表性的一種教學(xué)理論。它既是一種現(xiàn)代教學(xué)理念，也是一種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。作為一種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，有效教學(xué)是遵循教育教學(xué)規(guī)律，合乎教學(xué)活動(dòng)目的性，以學(xué)生發(fā)展為宗旨的教與學(xué)統(tǒng)一的活動(dòng)。對(duì)于以上問題，筆者經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的思考和實(shí)踐過程。在現(xiàn)代社會(huì)這樣一個(gè)快節(jié)奏、高消費(fèi)、重功利的文化語境下，我們應(yīng)該如何確定中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)？如何對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行現(xiàn)代改造？如何把古代文學(xué)化虛為實(shí)？如何使古代文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)代人的生存相關(guān)聯(lián)？如何培養(yǎng)以及從哪方面培養(yǎng)學(xué)生的能力？如何從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，密切師生的關(guān)系，從而達(dá)到既教書又育人的目的？在此，筆者不揣淺陋，提出自己的一些想法和做法，以求教于方家。

二、對(duì)古代文學(xué)教學(xué)有效性的思考

首先，以“厚基礎(chǔ)，重表達(dá)，成教化”作為古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，以積累厚素養(yǎng)，以鑒賞促表達(dá)，以觀照成教化作為實(shí)施路徑。文學(xué)向來被認(rèn)為是人類文化的重要成果之一。中國(guó)古代文學(xué)史可以說就是人類的文化史、生存史、發(fā)展史。它不僅積淀了人類數(shù)千年的文化結(jié)晶，更包含了可資借鑒的豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，可以說具有豐厚的現(xiàn)代人格教育價(jià)值。早在2500年前，孔子在談到《詩(shī)經(jīng)》的重要性時(shí)，就曾說：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵1]137在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)浩如煙海的古代文學(xué)寶藏，教師如能擇其精華，導(dǎo)以正途，完全可以實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)。

其次，圍繞教學(xué)目標(biāo)的有效性，對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行現(xiàn)代改造。一方面，教學(xué)重心由文學(xué)史向文學(xué)作品傾斜；另一方面，根據(jù)不同文體的特點(diǎn)及其歷史地位，可以以詩(shī)歌和小說作為教學(xué)的兩翼和重中之重。

第三，將目標(biāo)意識(shí)、問題意識(shí)、致用意識(shí)作為課堂教學(xué)的具體追求。這三個(gè)方面的意識(shí)，既是對(duì)教師提出的要求，也是對(duì)學(xué)生提出的要求。一般來說，在給每屆學(xué)生上古代文學(xué)課的第一次課時(shí)，就要讓學(xué)生明白這些問題的重要性以及如何落實(shí)。目標(biāo)意識(shí)。對(duì)于教師來說，不僅在宏觀上要對(duì)這門課具有目標(biāo)意識(shí)，對(duì)每一個(gè)學(xué)期具有目標(biāo)意識(shí)，而且在微觀上要對(duì)每一次課、每一個(gè)具體教學(xué)內(nèi)容的處理都要有目標(biāo)意識(shí)。對(duì)學(xué)生來說，不僅要有人生的整體目標(biāo)意識(shí)，還要對(duì)這門課的每個(gè)學(xué)期、每次課都有一個(gè)具體的目標(biāo)追求。問題意識(shí)。可以說，學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志就是具備了一定的問題意識(shí)。這個(gè)問題意識(shí)首先老師要具備，才有可能在教學(xué)過程中灌輸給學(xué)生。其次是學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)現(xiàn)象以及研究的任何結(jié)論，都要有一種發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑和探究的精神。教師在教學(xué)過程中不僅要有意培養(yǎng)學(xué)生的這種意識(shí)，而且要善于利用各種機(jī)會(huì)加以訓(xùn)練。之所以在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，應(yīng)該說跟學(xué)生的畢業(yè)論文不無關(guān)系。如果在教學(xué)過程中教師沒有刻意培養(yǎng)學(xué)生這種問題意識(shí)和研究能力的話，那將直接影響學(xué)生畢業(yè)論文的順利撰寫。這也是筆者提出并貫穿致用意識(shí)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。致用意識(shí)。對(duì)于任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都不是以積累為目的，而是以運(yùn)用為終極目的。有了這個(gè)意識(shí)，就得想著怎么把古代文學(xué)教學(xué)化虛為實(shí)，使之具備一定的可操作性。

第四，重視過程性評(píng)價(jià)。用口試、筆試、仿寫、論文四級(jí)測(cè)評(píng)法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)的格局，以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的綜合考量。

第五，在教學(xué)手段方面進(jìn)行開發(fā)與創(chuàng)造，充分利用網(wǎng)絡(luò)為教學(xué)服務(wù)。教師不僅要研究以多媒體技術(shù)為核心的多種教學(xué)手段，整合文、史、哲、音、畫等多種文化資源，還要利用網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)注學(xué)生動(dòng)態(tài)，密切師生關(guān)系，使網(wǎng)絡(luò)空間成為學(xué)習(xí)的陣地。第六，以文學(xué)文化觀、文學(xué)生態(tài)觀、文學(xué)古今觀的通識(shí)教育為指導(dǎo)思想，通過對(duì)古代文學(xué)資源的現(xiàn)代改造，在分文體教學(xué)基礎(chǔ)上，嘗試建立強(qiáng)迫式積累、個(gè)性化解讀、文學(xué)化表達(dá)、觀照式體驗(yàn)四級(jí)教學(xué)建構(gòu)。從而既為學(xué)生提供一個(gè)多元化的評(píng)價(jià)體系，又使學(xué)生在“死去活來”中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)的魅力。下面筆者以詩(shī)歌文體為范例說明在這四個(gè)方面所做的一些嘗試。

三、以古代詩(shī)歌為范例的四級(jí)教學(xué)實(shí)踐

之所以選取詩(shī)歌，是因?yàn)楣糯膶W(xué)的歷史在某種意義上說就是詩(shī)歌的歷史。在古代文學(xué)整個(gè)教學(xué)時(shí)間里，詩(shī)歌教學(xué)幾乎占據(jù)了半壁江山。而傳統(tǒng)的高校古代詩(shī)歌教學(xué)，除在文學(xué)史知識(shí)及詩(shī)歌數(shù)量上有所擴(kuò)充外，基本上延續(xù)了中學(xué)的教學(xué)模式。為此，筆者首先把古代詩(shī)歌的教學(xué)目標(biāo)界定為：豐厚學(xué)生的人文素養(yǎng)；具備個(gè)性化解讀古代詩(shī)歌的能力；仿寫古代詩(shī)歌的文學(xué)化表達(dá)能力；以古鑒今的能力。因此，古代詩(shī)歌教學(xué)的第一級(jí)教學(xué)建構(gòu)就是強(qiáng)迫式積累。

（一）強(qiáng)迫式積累

宋人嚴(yán)羽在談到詩(shī)歌學(xué)習(xí)時(shí)說道：“工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀楚詞，朝夕風(fēng)詠，以為之本；及讀古詩(shī)十九首、樂府四篇；李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路?！盵2]506這說明了詩(shī)歌學(xué)習(xí)過程中積累的重要性。其目的不外乎積累語匯，培養(yǎng)想像力、感受力和修辭能力。縱觀古代詩(shī)歌由民間到宮廷、由通俗而雅化的過程，可以說就是漢語言由俚俗到典雅、由口語而駢儷、由自然之音到聲律之美的過程。駢儷化是漢語詩(shī)歌構(gòu)成其形式的自然趨勢(shì)。因此，范文瀾認(rèn)為，麗辭的出現(xiàn)是為了引起聯(lián)想，便于記誦。對(duì)于詩(shī)人來說，“如何表達(dá)往往要比實(shí)際觀察和體驗(yàn)重要得多”，其“寫詩(shī)更多的與熟讀詩(shī)書和涵詠前人的佳篇名句聯(lián)系在一起。詩(shī)人的創(chuàng)新不是發(fā)明全新的主題，而是在相同的題目下探索新的意境”[3]129。這里所說的強(qiáng)迫式積累實(shí)際上是一個(gè)相對(duì)概念，是硬性要求和自主學(xué)習(xí)的結(jié)合。從硬性要求來說，老師要求學(xué)生必須具備不少于500篇的詩(shī)歌積累。但從選篇來說，老師不搞硬性規(guī)定，學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人興趣做出自己的選本。在每個(gè)學(xué)期之初，學(xué)生要做的首要工作就是選取背誦篇目，然后將所選目錄以電子版發(fā)送給任課老師。這就成為老師考量學(xué)生掌握情況的一個(gè)依據(jù)。這是選篇標(biāo)準(zhǔn)個(gè)性化。其次是實(shí)施步驟具體化。對(duì)選取的篇目，學(xué)生再進(jìn)行朗誦吟詠、默寫抄錄、情景創(chuàng)設(shè)，極力營(yíng)造一種個(gè)性化、情感化的學(xué)習(xí)氛圍。最后是考核內(nèi)容及要求明確化?？谠嚦蔀楹饬繉W(xué)生掌握情況的主要方式。

（二）個(gè)性化解讀

這是對(duì)強(qiáng)迫式積累的一個(gè)深化過程。由于古今在社會(huì)背景、政治背景、文化背景等方面存在的種種時(shí)空差異，使得今人在理解古代詩(shī)歌時(shí)，不可避免地會(huì)遭遇心理的、語境的、語言的、表達(dá)方式的等各種阻礙。因此，對(duì)古代詩(shī)歌的解讀首先就要破除這些阻礙，最大限度地接近作品產(chǎn)生的彼情彼境。這樣做的可能性在于，古今盡管存在時(shí)空隔膜與差異，但人類的情感，如婚戀、功業(yè)、離愁別緒、人生的失意和無常等，卻有其相通的一面。正是這種相通性銜接起過去、現(xiàn)在與未來，因此成為人類認(rèn)識(shí)和破解不同時(shí)期生存狀態(tài)的一種密碼。從操作層面上講，教師要引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注兩個(gè)方面的要素。一個(gè)方面是內(nèi)容要素，包括詩(shī)題信息、產(chǎn)生背景、詩(shī)歌內(nèi)部的敘事性因素、寫景性因素、抒情性因素、說理性因素，甚至典故的本意與再生意；另一個(gè)方面是形式要素，包括詩(shī)體特征、結(jié)構(gòu)技巧、表達(dá)技巧等。綜合這兩個(gè)方面，教師可以運(yùn)用拆分法、情景模擬法、歸類比較法等解讀方法，引領(lǐng)學(xué)生以“我”（解讀者）之性格、情趣、經(jīng)驗(yàn)去探求、領(lǐng)略、打通古人之種種。既要探求建立在作品已有信息基礎(chǔ)上的客觀“存在”，又要探求“我”與“存在”之間的主客觀統(tǒng)一。由于每個(gè)人的性格、情趣、經(jīng)驗(yàn)不同，領(lǐng)略到的詩(shī)歌境界自然有別。因而對(duì)一首詩(shī)的解讀可能會(huì)出現(xiàn)意義上的各種分歧，但這恰是學(xué)生的創(chuàng)造性所在，也是詩(shī)歌的不朽及想像力所在。正如朱光潛先生所說，“欣賞一首詩(shī)就是再造一首詩(shī)。每次再造時(shí)，都要憑當(dāng)時(shí)當(dāng)境的整個(gè)的情趣和經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，所以每時(shí)每境所再造的都必定是新鮮的詩(shī)?！瓌?chuàng)造永不會(huì)是復(fù)演，欣賞也永不會(huì)是復(fù)演”[4]63。而記憶中儲(chǔ)存的作品越多，越容易觸發(fā)相關(guān)信息的聯(lián)想和分類。理論的指導(dǎo)固不可少，但畢竟是抽象的意識(shí)存在。只有讓學(xué)生親身去感知詩(shī)歌創(chuàng)作的底蘊(yùn)，才會(huì)在鑒賞時(shí)做到聯(lián)類而及和有的放矢。個(gè)性化的解讀沒有一定之規(guī)，學(xué)生可以自選篇目，但對(duì)解讀的數(shù)量和質(zhì)量，教師會(huì)作為日?？己酥笜?biāo)納入考核范圍。由于要求學(xué)生將作業(yè)放在網(wǎng)絡(luò)空間，這不僅方便了師生之間的交流，也促進(jìn)了學(xué)生之間的交流。其效果是常規(guī)性做法所不能比的。

（三）文學(xué)化表達(dá)

文學(xué)化表達(dá)是對(duì)前兩個(gè)層級(jí)的更高要求，也是目的性落實(shí)。因?yàn)橛浀迷俣?，分析得再好，如果不能轉(zhuǎn)化為運(yùn)用，至多只能算是書呆子。因此，在積累、解讀的基礎(chǔ)上，教師會(huì)進(jìn)一步要求學(xué)生聯(lián)系自己的生活仿寫古代詩(shī)歌。其目的，一是將靜態(tài)的知識(shí)儲(chǔ)存轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)應(yīng)用，從而培養(yǎng)其文學(xué)化表達(dá)能力；二是發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)作抒憂娛悲的宣泄功能，使詩(shī)歌創(chuàng)作起到釋放壓力和調(diào)節(jié)、平衡或轉(zhuǎn)移不良情緒的作用。白居易說：“歷覽古今歌詩(shī)……多因讒冤、譴逐、征戍、行旅、凍餒、病老、存歿、別離，情發(fā)于中，文行于外，故憤憂怨傷，通計(jì)今古，十八九焉。”[5]1474韓愈說：“大凡物不得其平則鳴?！盵6]414“詩(shī)言志”就是“不平則鳴”、“舒憤遣憂”的結(jié)果。這也正是中國(guó)古代詩(shī)歌得以流傳和感人的重要原因?？v觀古代文學(xué)發(fā)展的歷史，幾乎每個(gè)時(shí)期的文學(xué)都存在著創(chuàng)作范式①。例如，屈原的騷賦建立了一種審美范式，后代“名儒博達(dá)之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其規(guī)范”[7]137；《史記》為史學(xué)建立了一種敘事紀(jì)實(shí)的范式，足以師范萬古。今人呂叔湘先生也說，語文的使用是一種技能、一種習(xí)慣，只有通過正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成。詩(shī)歌創(chuàng)作亦然。模仿古詩(shī)的程式、修辭、意象，體會(huì)其情趣與想像，是走向藝術(shù)創(chuàng)造的第一步。而觀察生活與體驗(yàn)生活，是表達(dá)生活的內(nèi)在動(dòng)因。在教師示范下，學(xué)生須先熟悉各體詩(shī)歌規(guī)范，然后嘗試用古人之規(guī)矩，抒自己之性靈。在詩(shī)體選擇上，可以先易后難；在表達(dá)方法上，教師可引導(dǎo)學(xué)生先將意思表達(dá)出來，然后再以詩(shī)歌的韻律格式規(guī)范之，以語言的典雅錘煉之。當(dāng)學(xué)生能夠自如地駕馭詩(shī)歌規(guī)范，并能于人生世相有取舍，有剪裁，且胸中有數(shù)百篇詩(shī)歌供其左抽右旋，又有感受、想像、修辭這些創(chuàng)作因素發(fā)揮作用，個(gè)性化的詩(shī)歌創(chuàng)作就會(huì)成為一種逸趣橫生的藝術(shù)游戲。而教師的示范以及師生之間的唱和，不僅增加了學(xué)習(xí)的興味，也大大密切了師生的關(guān)系。比如下面這些學(xué)生習(xí)作：八月八日漫步歸來張全發(fā)①二十年來如客家，白衣勝雪簪風(fēng)華。佯狂步入胡夢(mèng)里，寂寞行近是天涯。七分潦倒非落魄，三分無謂亦真假。雨里歌來非放浪，亦有工部思廣廈。游園李曉超日暖青山遠(yuǎn)，人游茂林間。柔枝為素冠，柳笛奏野弦。幽幽紫氣凝，郁郁槐花繁。久做羈旅客，難得逐笑顏。對(duì)于學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間的習(xí)作，或者是以短信發(fā)到教師手機(jī)上的習(xí)作，教師不僅要及時(shí)回復(fù)，而且最好以詩(shī)歌的形式與之形成唱和，這樣就會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到一種促進(jìn)和激勵(lì)作用。比如，筆者讀完張全發(fā)的二十首組詩(shī)和李曉超的《閑云行》組詩(shī)后，以詩(shī)歌的形式在其后分別留言：讀張全發(fā)組詩(shī)東山二十首，佳作一何多。行來如采秀，掩卷思放歌。游目皆為景，縱心任訴說。有徒也若此，彌慰老懷何！讀《閑云行》組詩(shī)我讀閑云行，時(shí)思時(shí)復(fù)停。如蜂逐花嗅，沉醉忘歸程。秉性喜灑脫，自然愛佳聲。得識(shí)此徒者，長(zhǎng)懷此間情。最初駕馭和遷就詩(shī)歌規(guī)范或許有若干困難，但藝術(shù)的樂趣就在于由限制中爭(zhēng)得自由，由規(guī)范中溢出生氣，猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻。如果說鑒賞的過程是將緊縮的詩(shī)歌節(jié)律和內(nèi)涵加以釋放，那么，創(chuàng)作的過程就是將松散的情趣和意象加以契合。由于每個(gè)人的性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)不同，其所創(chuàng)造的世界也不盡相同。這種文學(xué)化的表達(dá)活動(dòng)，不僅使學(xué)生積極消化了學(xué)過的知識(shí)，而且在將古人的生活與自己的生活對(duì)接中為心靈尋到了一個(gè)釋放壓力的出口。為了鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)作活動(dòng)，2006年和2010年，石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院借助《凌云木》這一平臺(tái)，為學(xué)生刊行了《繽紛集》和《斑斕集》兩部詩(shī)集。

（四）觀照式體驗(yàn)

以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興廢；以人為鏡，可以知得失。這種道理，在古代文學(xué)教學(xué)中亦然。在高校漢語言文學(xué)專業(yè)，古代文學(xué)作為一門專業(yè)必修課之所以長(zhǎng)期存在，決不僅僅因?yàn)樗梢詾閷W(xué)生提供各種各樣的文學(xué)知識(shí)，而是因?yàn)樵谌祟惏l(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，古人曾有過的功業(yè)和偉績(jī)、成敗與得失、生存的態(tài)度與方法對(duì)于我們今天仍然有著重要的觀照價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高消費(fèi)、重功利的文化語境中，現(xiàn)代人的生存壓力已如一道高墻橫亙于我們面前。無論什么職業(yè)，處于哪個(gè)年齡階段，也無論事業(yè)是否成功，幾乎人人都有一種沉重的壓力感。而與物質(zhì)條件的極大改善相比，人承受困難的能力卻沒有得到相應(yīng)的提高。在此情況下，探究古人對(duì)待壓力的態(tài)度和方法就顯得尤為重要。在浩如煙海的文學(xué)長(zhǎng)河中，許多知名作家或文學(xué)作品中的人物為我們提供了種種可資借鑒的生存范式。探究這種“范式”的意義或許正在于此。為此，筆者主持過一個(gè)課題叫《蘇軾對(duì)現(xiàn)代人生存的觀照價(jià)值》，希望以此為契機(jī)，可以對(duì)文學(xué)史中有關(guān)作家的生平進(jìn)行一番改造。在高校所使用的各種版本的文學(xué)史教材中，有關(guān)作家的生平及思想，幾乎都是撰寫很失敗的部分。除了干巴巴的紀(jì)年，閱讀者幾乎從中看不到多少鮮活的生命運(yùn)行的軌跡。這也許正是歷史小說大行其道的一個(gè)原因。筆者希望做這樣一種嘗試，就是在對(duì)文學(xué)經(jīng)典的解讀中，一方面復(fù)原作家的生命情態(tài)，另一方面也力求結(jié)合現(xiàn)代人的生存狀態(tài)探究其成敗得失之因，以使古今能夠產(chǎn)生觀照與共鳴。為此，筆者帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了系列探討。比如：屈原：成敗之因探究；嵇康：名士心中的不平；陶淵明：逃避中的詩(shī)酒人生；蘇軾：智者在苦難中的超越；《關(guān)雎》：周人婚戀標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典性價(jià)值……通過這樣的探究和解讀，使學(xué)生明白現(xiàn)代人遭遇的生活困境，古人也有，關(guān)鍵是生存的態(tài)度和方法。當(dāng)把前述教學(xué)目標(biāo)貫穿在教學(xué)過程中，落實(shí)于具體的教學(xué)追求時(shí)，筆者覺得這樣的四級(jí)教學(xué)建構(gòu)在厚基礎(chǔ)、重表達(dá)、成教化方面，有其切實(shí)可行的一面。其他文體的教學(xué)建構(gòu)亦基本按照此格局進(jìn)行。當(dāng)然，這樣的嘗試既有收獲，也有不足。但更多的體會(huì)是，學(xué)無止境，教無模式。教書既是一個(gè)育人的過程，更是一個(gè)自我完善、自我提高的過程。