中國古代家法族規(guī)探析

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摘要:中國社會自始就以家族為基本單位組織、管理和發(fā)展，儒家思想對宗族觀念進(jìn)一步維持并深化，個人的地位逐漸隱沒于宗族背后，以族權(quán)為核心的家族系統(tǒng)和以君權(quán)為核心的政權(quán)系統(tǒng)貫穿整個中國封建社會。宗族制度成為中華法系的重要精神內(nèi)核，使中華法系顯著區(qū)別于世界其他法系，綻放出獨特的光彩。

關(guān)鍵詞:家法族規(guī);宗族制度;封建社會

一、家法族規(guī)的淵源與演變

關(guān)于家法族規(guī)之開端有兩種觀點:一種認(rèn)為其淵源可上溯到原始社會母系氏族時期，從西安半坡遺址看到先民社會的秩序，“魚”作為圖騰禁忌代表氏族內(nèi)部的約束力量，可視為“族規(guī)”;另一種認(rèn)為其淵源應(yīng)追索至原始社會晚期父系氏族時期，母系氏族向父系氏族過渡之際，形成由同一男性血緣為紐帶的群體，他們祭祀共同的父系祖先，但父權(quán)尚未確立，這種父系家族公社已具有宗法的外在特點。宗法制度的核心是嫡長子繼承制。商末正式確立嫡長子繼承制以前，“兄終弟及”仍時有發(fā)生，直至西周宗法制度終于形成。西周最高統(tǒng)治者自稱天子，天子分封其諸子、諸弟為諸侯，諸侯分封其諸子為卿大夫，卿大夫分封其諸子為士。中國早期社會中，家族組織和國家政權(quán)統(tǒng)一于宗法制度。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國，宗子的權(quán)威逐漸式微，秦統(tǒng)一后，宗法組織解體，逐漸脫離國家表面政治生活，沉潛于社會深層，以宗族關(guān)系、宗族組織的形式繼續(xù)發(fā)揮作用。國家政權(quán)從宗法制度中獨立出來，變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的官僚政治。至漢晉時期，世族、士族勢力做大，訂立族規(guī)家法約束族人和鄉(xiāng)人。到了唐代，居家重禮法，出禮則入刑。宋代以后，隨著封建專制主義的高度發(fā)展和階級矛盾的不斷激化，封建統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)以治家收族來穩(wěn)定政治基礎(chǔ)，大力提倡和支持制定家法族規(guī)。至明清時期，官府對家法族規(guī)進(jìn)行強(qiáng)化，使其發(fā)展達(dá)到鼎盛。

二、家法族規(guī)的主要內(nèi)容和作用

(一)主要內(nèi)容

家法族規(guī)與封建國家制定法相配合，維護(hù)基層社會的封建統(tǒng)治秩序，其主要內(nèi)容可概括為以下三點:首先，對內(nèi)規(guī)范勸誡，對外和睦相處。家法族規(guī)對內(nèi)既規(guī)誡族人人身和思想，如教育子孫申之以孝悌、耕讀傳家的職業(yè)選擇、婚姻立嗣及喪葬祭祀;又包含事務(wù)性規(guī)范，如宗族中權(quán)力機(jī)構(gòu)的認(rèn)定、族產(chǎn)的經(jīng)營和支配、族學(xué)的設(shè)立和運行。其次，懲處族人及執(zhí)罰。家法族規(guī)中的懲處方式，包括警戒、羞辱、財產(chǎn)、身體、資格、自由、生命。執(zhí)罰包含鳴告、裁斷、量刑、執(zhí)行四個環(huán)節(jié):鳴告要求族人不可誣告，嚴(yán)格遵守親屬相為容隱;裁斷主體是族中尊長，裁斷地點為祠堂;量刑原則為有服加等、累犯加重，允許類推國法;執(zhí)行人與執(zhí)行地點依懲罰方式而定。最后，獎勵族人。家法族規(guī)中主要以褒揚(yáng)、獎錢、獎物、立傳、旌表等方式獎勵讀書仕進(jìn)、孝悌忠信、貞節(jié)烈女、舉報惡行等六種行為。

(二)主要作用

家法族規(guī)主要有政治和社會兩方面作用。政治方面，家法族規(guī)是封建政治的工具，作為國法的補(bǔ)充，在納稅和處理家族內(nèi)部糾紛等方面影響力極大，進(jìn)而維護(hù)社會穩(wěn)定，繼承傳統(tǒng)文化，保護(hù)封建制度和王朝政權(quán);社會方面，家法族規(guī)宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德抑制惡行，維護(hù)本家、本族的生存發(fā)展，逐漸形成民眾經(jīng)濟(jì)上生存互助，社交上發(fā)展人際關(guān)系，精神上尋找寄托的良性自治。

三、當(dāng)今社會背景下看家法族規(guī)

清末變法，學(xué)者認(rèn)為家族制度是宗法社會的遺跡，不適合當(dāng)今社會背景，主張推翻此制，借以建立一個類似歐美個人本位的新國家。誠然，封建國法過于漠視卑幼及婦女的人格，族誅、連坐等規(guī)定亦十分落后。但絕對否定家族觀念及家法族規(guī)的存在意義和價值，更是有失妥當(dāng)。中國現(xiàn)行法律在反對家族制度的人看來，或認(rèn)為不應(yīng)承認(rèn)家、戶之存在，或認(rèn)為婚姻制度中還留有宗法社會的遺跡;在維護(hù)家族制度的人看來，則認(rèn)為未嚴(yán)格限制親屬間結(jié)婚，宗祧繼承被否認(rèn)，倫常案件刑罰寬宥，不足以與家族制度相適應(yīng)。但現(xiàn)行法仍在一定程度上承認(rèn)家族制度，民法既有關(guān)于家的規(guī)定，刑法又有妨害婚姻家庭的罪名。雖然內(nèi)容和精神上不同于古代的家族制度，但我們正需要取其精華去其糟粕，寄予中國古代家族制度以新的使命。自春秋起，家族制度存在于中國社會已有兩千七百余年，中華民族的形成和發(fā)展離不開家族制度，民族精神更是與家族觀念密不可分，傳統(tǒng)道德觀念亦化于家族生活中，親親而仁民，孝悌而忠信，和家而睦鄰，齊家而治國。于私，是個人道德之養(yǎng)成處所;于公，是良好公民之訓(xùn)練基礎(chǔ)，對于國家治理、社會安定，更是大有幫助。講話中多次提到家風(fēng)家教之重要性，正是吸收歷史營養(yǎng)，借鑒歷史經(jīng)驗的結(jié)果。

［參考文獻(xiàn)］

［1］陳顧遠(yuǎn)．中國法制史概要［M］．商務(wù)印書館，2011．

［2］馮爾康．中國古代的宗族和祠堂［M］．商務(wù)印書館，

作者：韓姣 單位：沈陽師范大學(xué)法學(xué)院