古代文學(xué)論文全文(5篇)

一、中國古代文學(xué)課是留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的要求       

我們應(yīng)該重視漢語言本科專業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔(dān)著對人的全面發(fā)展的教育的責(zé)任。所以，漢語言本科專業(yè)教育與我們的漢語國際教育還有一些區(qū)別，即它更應(yīng)該具有大學(xué)本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學(xué)生漢語言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點是非常難能可貴的。文章認清了留學(xué)生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學(xué)的區(qū)別。對留學(xué)生進行美育和德育教育是我國大學(xué)教育的要求，而中國古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養(yǎng)?！霸诠糯膶W(xué)中學(xué)習(xí)中國語言之美，學(xué)習(xí)中國文人憂國憂民，淡泊致遠的精神操守，這對學(xué)生的人生觀、價值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用。”

二、對比國外高校的中文專業(yè)看中國古代文學(xué)課的重要性

在國內(nèi)大學(xué)中文系的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中，中國古代文學(xué)課或者中國古代文學(xué)史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量，由此可見，中國古代文學(xué)課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學(xué)的情況又是如何呢? 在歐洲，開展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里，教授很重視對中國古典文獻的研究，甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國，中國文學(xué)課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學(xué)里開設(shè)中文本科專業(yè)的學(xué)?，F(xiàn)在超過了一百所，各大學(xué)的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國語言文化專業(yè)，有的稱作中國語專業(yè)，還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向，比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國慶南大學(xué)中國學(xué)部講授一年漢語，了解了慶南大學(xué)中國語言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個學(xué)年中，學(xué)部為中國語言文化專業(yè)的學(xué)生分別開設(shè)了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程，學(xué)時與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同，均為每周 3學(xué)時。通過對這四門課程的學(xué)習(xí)，中國語言文化專業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項地學(xué)習(xí)了中國古代文學(xué)的知識，閱讀了經(jīng)典的原典，同時對中國文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實現(xiàn)認知繁體漢字的目的，這對于中國語言文化專業(yè)的學(xué)生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國學(xué)者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級開設(shè)中國古典文學(xué)探索，二年級開設(shè)中國歷代詩歌講讀，三年級開設(shè)中國文學(xué)史課程，文學(xué)類課程占總課程的 47%。成均館大學(xué)二年級開設(shè)中國文學(xué)史，三年級開設(shè)中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程，文學(xué)類課程占總課程的 26%。有的學(xué)校在專業(yè)學(xué)習(xí)的初級階段概括介紹中國的文學(xué)概況，隨著學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的不斷深入，在三四年級開設(shè)文學(xué)、詩歌等文獻閱讀課程，此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國文學(xué)原著，切身感受中國文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學(xué)自 20 世紀 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國文學(xué)史、古代漢語和現(xiàn)代漢語。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國語、漢字和中國文學(xué)史?？梢姡趯χ形膶I(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識要求方面，中國文學(xué)史的內(nèi)容絕對不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時外國留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)與中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語語言文學(xué)專業(yè)相類似，都是以學(xué)習(xí)母語以外的其他語種的語言文化為基準(zhǔn)的四年制本科學(xué)習(xí)。從國內(nèi)外語專業(yè)的名稱來看，我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學(xué)并重，如: 英語語言文學(xué)、日語語言文學(xué)、俄語語言文學(xué)等，專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即要學(xué)習(xí)該門語種的語言也要學(xué)習(xí)用該語種成就的文學(xué)。例如英語語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設(shè)英國文學(xué)選讀、美國文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類課程。學(xué)生們通過對這類課程的學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語作品，真正掌握該語言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運用，進一步增強其對語言的領(lǐng)悟。因此，外國留學(xué)生的漢語言專業(yè)中，中國古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。

三、中國古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國文化內(nèi)核的一把金鑰匙

語言是工具，是載體，文學(xué)以語言為工具，展現(xiàn)豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對提升人的精神世界，增加人的文化底蘊有重要意義。“皮之不存，毛將焉附”? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內(nèi)容，離開了語言的內(nèi)涵，根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風(fēng)習(xí)等等，語言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國語言者，都必須把語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來。”中國文化的內(nèi)核追求平和、含蓄、中庸，中國文人高潔的品性，憂國憂民的情懷，謙遜重義的處事準(zhǔn)則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中，這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈?！拔膶W(xué)語句中包含著漢語本身的文化內(nèi)涵及中國人的審美心理。中國古代文學(xué)以生動具體的方式體現(xiàn)著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念。”古代文學(xué)作品中深深地蘊含著中國的精神和中國的脊梁。外國學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化，一方面體現(xiàn)在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現(xiàn)在中國的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國古代文學(xué)課就是這樣一門讓學(xué)生體會文化精髓的課程，它承擔(dān)了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛華老師認為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力，進而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神，這才是文化重要性所在?！闭\哉斯言! 通過朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠的精神境界，讓學(xué)生體會中國文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學(xué)生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經(jīng)典，是中國文化的驕傲。

四、從中國古代文學(xué)的世界性意義

一、傳統(tǒng)的文學(xué)教育與癸卯學(xué)制頒布的背景

中國傳統(tǒng)的文學(xué)教育，歷代有不同的特點。先秦諸子的學(xué)術(shù)傳授中蘊涵著文學(xué)教育的成分。兩漢時期，太學(xué)的教學(xué)中文學(xué)教育作為經(jīng)學(xué)教育的附屬物而存在。魏晉六朝，文學(xué)教育存在于貴族文學(xué)團體內(nèi)部以及家族成員的創(chuàng)作、品賞、評論中，文學(xué)的審美教育功能受到重視。唐宋時期，科舉制度促進了文學(xué)的興盛，文學(xué)教育得以發(fā)展。元明清時期，不管是各級官學(xué)、書院，還是民間的義學(xué)、私塾，文學(xué)教育大都服從科舉考試的需要。雖然中央與地方、都邑與鄉(xiāng)村、廟堂與民間各有不同，地域的發(fā)展也具有不均衡性。但是，從總體上看，政治倫理色彩與大的文化教育理念、教學(xué)內(nèi)容上的經(jīng)學(xué)中心與廣義的文學(xué)觀念相關(guān)聯(lián)，是傳統(tǒng)文學(xué)教育的主要特色。

到了清代，科舉制度的弊端越來越凸顯。王士禎曾記載進士不讀《史記》的怪事:某一前輩老甲科見一孩童讀《史記》，問知作者是司馬遷，竟問“渠是某科進士”。事或夸大，但是也能說明問題?？婆e考試講求以八股文體作文章，文章題目從四書中來，因此文學(xué)教育的功利色彩極強，一些讀書人甚至缺乏基本的文化常識。清末，從鴉片戰(zhàn)爭開始，經(jīng)歷太平天國運動、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭、義和團運動、八國聯(lián)軍侵華，可謂內(nèi)憂外患。面臨這一“三千年未有之大變局”，有識之士進行了洋務(wù)運動、等尋找出路的努力，促成了教育方面的變革。為培養(yǎng)操辦實際事務(wù)所需要的人才，洋務(wù)派開辦了新式學(xué)堂，特別注重外語、軍事和專業(yè)技能教育。1862年創(chuàng)辦的京師同文館，主要開設(shè)外語、天文、科技等課程。維新運動時期，康有為、梁啟超等對八股取士制度進行了激烈的批判。1898年梁啟超草擬的《京師大學(xué)堂章程》得到光緒皇帝的批準(zhǔn)，這一章程初步建立了分科教學(xué)的體系。1901年，清政府頒布詔書，鼓勵各地設(shè)立學(xué)堂。1902年由管學(xué)大臣張百熙擬定的《欽定學(xué)堂章程》(即壬寅學(xué)制)頒布，對學(xué)堂的目標(biāo)、年限、課程設(shè)置等制定了規(guī)范。1903年，張之洞、袁世凱上書，提出廢除科舉制。張之洞會同張百熙、榮慶等人，在壬寅學(xué)制的基礎(chǔ)上進行修訂，形成《奏定學(xué)堂章程》，亦稱癸卯學(xué)制，這一學(xué)制得到光緒皇帝批準(zhǔn)并在全國推行。隨著各地學(xué)堂的開辦，1905年清政府最終廢除了科舉制。

二、古代文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型

(一)古代文學(xué)教育地位的變化

癸卯學(xué)制對學(xué)堂的招生、課程設(shè)置、考試等都進行了詳盡的規(guī)定，將教育分為普通教育、師范教育、實業(yè)教育三類，又按程度高低將整個教育過程分為三段七級:一是初等教育(含蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂)，二是中等教育(中學(xué)堂)，三是高等教育(高等學(xué)堂、分科大學(xué)及大學(xué)選科、通儒院)。蒙養(yǎng)院教學(xué)內(nèi)容中的“歌謠”一條，初等小學(xué)堂教授科目中的“中國文字”，高等小學(xué)堂、中學(xué)堂及高等學(xué)堂教授科目中的“中國文學(xué)”，均與文學(xué)教育有關(guān)。高等學(xué)堂按照學(xué)生日后預(yù)備入學(xué)的方向，將學(xué)科分為三類，中國文學(xué)屬于三類共有的必修內(nèi)容。大學(xué)堂中，文學(xué)科大學(xué)分為9門，其中“中國文學(xué)門”的主課有理論性質(zhì)的“文學(xué)研究法”，還有“說文學(xué)”“音韻學(xué)”等專門學(xué)問，另有“歷代文章流別”“古人論文要言”，相當(dāng)于文學(xué)史和文學(xué)批評史課程，還有“周秦至今文章名家”“周秦傳記雜史周秦諸子補助課”“四庫集部提要”，以及中國及西方的歷史、外國科學(xué)史、外語等相關(guān)內(nèi)容。“研究文學(xué)之要義”共41則，對授課內(nèi)容作出了細致規(guī)定。由于中國古代傳統(tǒng)中沒有純文學(xué)的觀念，文學(xué)教育往往附屬于經(jīng)學(xué)、史學(xué)等，明清時期更成為科舉考試的工具。癸卯學(xué)制第一次從制度上將“中國文學(xué)”與“讀經(jīng)講經(jīng)”并列，作為初等教育、中等教育中一門獨立的學(xué)科，大學(xué)文學(xué)科還設(shè)立了“中國文學(xué)門”，這是我國中小學(xué)開設(shè)“國語”“國文”“語文”課、大學(xué)開設(shè)“中國語言文學(xué)系”的開端。然而，古代文學(xué)教育獲得地位并非順理成章，而是來之不易的。癸卯學(xué)制的主要起草者張之洞是洋務(wù)派的代表人物，本就以提倡實學(xué)著稱。加上清末強烈的憂患意識和迫切的富國強民愿望彌漫朝野，在這種救亡壓倒一切的語境下，出于經(jīng)世致用的需求，科學(xué)被賦予崇高的地位，文學(xué)則無容身之處。但是癸卯學(xué)制參照日本學(xué)制，而日本又是學(xué)習(xí)西方的，不管西方還是日本，學(xué)制中都存在文學(xué)這一學(xué)科。

也許正是基于此，中國文學(xué)終于擠進了新教育體系中。在這種功利主義的傾向下，傳統(tǒng)文學(xué)教育必須證明自己“有用”，才能被社會接納。癸卯學(xué)制的綱領(lǐng)性文件《學(xué)務(wù)綱要》中專門有一條指導(dǎo)意見:“學(xué)堂不得廢棄中國文辭，煞費苦心地為中國文辭找出了存在的合理性。首先，中國的經(jīng)書，“即是中國之宗教”，如果不讀經(jīng)書，那么就失去立國之本，“安有富強之望乎?”這樣的解釋巧妙地將儒家經(jīng)典與外國的宗教比較，又將讀經(jīng)與民眾追求國家富強的訴求聯(lián)系在一起，賦予了讀經(jīng)令人信服的意義。這樣一來，學(xué)習(xí)中國文辭自然也就有了價值與意義。按照“中小學(xué)堂，宜注重讀經(jīng)，以存圣教”的精神，“讀經(jīng)講經(jīng)”一科在初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂和中學(xué)堂的課時設(shè)置中，分別占周課時的五分之二、三分之一、四分之三。其次，中國文辭還有一個重要的現(xiàn)實作用，那就是寫奏議、書札等實用文章。與之相應(yīng)，在各級學(xué)堂具體的授課內(nèi)容中，也一再強調(diào)學(xué)習(xí)中國文辭“以備應(yīng)世達意之用”“適于實用”。這里并沒有提到對科舉的作用，應(yīng)該是廢除科舉制醞釀已久，因為第二年也就是1905年就正式下詔實施了。這樣古代文學(xué)教育實際上陷入了某種尷尬的處境中。文學(xué)被正式立為一科，第二年科舉制又被廢除了，擺脫了桎梏的文學(xué)教育本該獲得自由。但其賴以論證自身存在合理性的理由，恰恰是對經(jīng)學(xué)的助益。也就是說，古代文學(xué)教育以喪失獨立性為代價，得到了獨立的地位。而廢除科舉制，固然打碎了文學(xué)教育的桎梏，卻也部分消除了文學(xué)教育存在的依據(jù)。實用的文體，雖然是傳統(tǒng)文學(xué)教育的一部分，但是往往缺乏文學(xué)性。一味追求實用，文學(xué)教育將走向偏狹。等到十余年后文化精英大力推行言文一致的白話文，連“奏議、公牘、書札、記事”也開始使用現(xiàn)代漢語，慢慢和古代文學(xué)脫離了關(guān)系。這時候連實用性的理由也變得不能服人了。再后來“人格教育”“美育”等教育思想興起，由于古代文學(xué)被視為舊思想的載體，這些任務(wù)自然又落在了白話新文學(xué)上了。概言之，中國文學(xué)自癸卯學(xué)制以來，固然得以被專門列為一門學(xué)科，但是中國古代文學(xué)教育由于長期受制于實用主義的功利化思想，教育的審美功能未能得到充分發(fā)揮，這一問題一直延續(xù)至今。

一、從學(xué)科史視角對國學(xué)與古代文學(xué)進行認識

在我國古代文學(xué)的不斷發(fā)展中，“文學(xué)”在很多典籍中出現(xiàn)過，例如：孔子的《論語》就是比較經(jīng)典的古代文學(xué)。在漢代時期，“文學(xué)”也被稱作是“文章”，是一切書面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見，古代文學(xué)和國學(xué)在早期時候沒有明確的被區(qū)分開，古代文學(xué)既包括現(xiàn)代人公認為文學(xué)的相關(guān)題材，也包括部分不屬于文學(xué)的體裁。因此，從學(xué)科史的角度對國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進行分析和探討發(fā)現(xiàn)，部分研究者給以的解釋是古代文學(xué)屬于國學(xué)范疇，但是，實際上古代文學(xué)和國學(xué)又存在一定差異。

二、從研究史視角對國學(xué)與古代文學(xué)存在的異同進行分析

從國學(xué)與古代文學(xué)的研究范圍來看，國學(xué)研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對事物的本真進行分析和辨別，主要包括文字學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和校勘學(xué)等多個方面。從古代文學(xué)的作品來看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到這四個時期，其中，詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學(xué)的體裁。在國學(xué)與古代文學(xué)的相互影響下，中國文學(xué)文獻學(xué)的形成，給目錄學(xué)的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)?、檢索等，對中國文化發(fā)展帶來極大影響。由于國學(xué)與古代文學(xué)的研究角度各不相同，一樣的作品會產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對《詩經(jīng)》進行研究時，國學(xué)研究的是其中的目錄，古代文學(xué)研究的是各種詞賦的寫作手法和表達的思想感情等。由此可見，從研究史來看國學(xué)與古代文學(xué)有很多相似的地方，也可以從不同層次進行研究，使國學(xué)與古代文學(xué)具備各自的特色和研究體系。

三、從學(xué)術(shù)史視角對國學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展歷程進行探討

一般情況下，學(xué)術(shù)史包括學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)事件、學(xué)術(shù)流變等，從學(xué)術(shù)史角度，對國學(xué)與古代文學(xué)進行的發(fā)展歷程進行探討，可以更全面的了解國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系。在實際研究過程中，國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)的學(xué)術(shù)史主要包括如下三個方面：一是，國學(xué)與古代文學(xué)之間的相互滲透，早很多古代文學(xué)中得到了證實。其中，宋學(xué)和宋代文學(xué)觀念的關(guān)系，是國學(xué)與古代文學(xué)相互滲透的典型代表；二是，國學(xué)學(xué)術(shù)史具有比較獨特的特點，在很多時候可以更好地凸顯文學(xué)家多方面的思想觀念，使古代文學(xué)家的思想得以充分展示。同時，可以幫助研究人員更全面地研究古代文學(xué)的文學(xué)成就；三是，現(xiàn)代文學(xué)研究中，國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)學(xué)術(shù)史的相關(guān)研究必須客觀、公正，才能對國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)學(xué)術(shù)史有更全面、深入的認識和評價。因此，從學(xué)術(shù)史角度進行研究，可以對國學(xué)和古代文學(xué)的關(guān)系有更系統(tǒng)的了解，從而為相關(guān)研究提供可靠參考依據(jù)。

作者：牟春語 冀馬超 陳旭健 單位：沈陽理工大學(xué)

一、信息革命對文化媒介傳播路徑的影響         

傳承文化經(jīng)典的最好方式，是讓傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩種創(chuàng)作狀態(tài)比翼齊飛，因為改編經(jīng)典也是原創(chuàng)力量的一種展現(xiàn)。我們過往亦有一些出色的案例，比如電影《英雄》中對反恐戰(zhàn)爭的隱喻，《臥虎藏龍》中對江湖天下的重塑。而與之形成鮮明對比的是，《天機•富春山居圖》雖然有一個宏大的文化愿望，但缺乏高質(zhì)量的劇本支撐，最終的藝術(shù)效果令人失望，更遑論比肩《達芬奇密碼》了。值得一提的是，皮影動畫戲劇這種新藝術(shù)形式，創(chuàng)造性地應(yīng)用高科技將皮影戲與真人表演相結(jié)合，實現(xiàn)了環(huán)境渲染、內(nèi)心折射以及虛擬對話等多重功效，讓觀者驚嘆古老的藝術(shù)也可以如此前衛(wèi)。還有像昆曲《牡丹亭》在舞臺上建造了一座雕梁畫棟的飛檐亭臺，越劇《柳毅傳書》以超屏天幕海市蜃樓般展示出美輪美奐的“龍宮”，這些都體現(xiàn)了媒體融合技術(shù)在中國古代文學(xué)傳播方面的巨大功效。以交互為特性的超設(shè)計( hyper design)成為信息革命影響下文化傳播的未來途徑，它已無限接近印度裔美國人類學(xué)家阿爾讓•阿帕杜萊( Arjun Appadurai) 所稱的全景式“媒介景觀”( media scapes) 。而基于大規(guī)模遠程通信技術(shù)的遙在藝術(shù)( telepresence art) 形態(tài)，則使得文化產(chǎn)品的遠程制作、操控、傳輸、接收、欣賞成為可能。因此，探討傳統(tǒng)人文精神的繼承與發(fā)揚，在信息社會里已演變成一個新媒體語境下文化實踐領(lǐng)域的問題，其分析必須置于信息化視野下的文化生態(tài)環(huán)境和文化經(jīng)濟立場中，并以平和與開放的胸懷來審視古代文學(xué)經(jīng)典元素在當(dāng)代社會中的保存、發(fā)展、變遷，建設(shè)一種面向世界的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承氣度與全球傳播機制。

二、信息社會中古代文學(xué)全球傳播的機遇

2013 年 12 月 4 日，部長劉奇葆與來華參加“漢學(xué)家與中外文化交流”活動的各國漢學(xué)家座談，寄望大家持續(xù)關(guān)注、積極譯介中國優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品，使國際社會更好地了解和理解中國，認識到實現(xiàn)“中國夢”也是世界的機遇。在當(dāng)今時代，中國傳統(tǒng)文化可以通過各種媒體融合平臺和新傳媒渠道來實現(xiàn)全球傳播，并且光耀和潤澤其他文明。講好中國傳統(tǒng)故事，能夠使西方認識到自由、理性、法制、人權(quán)、平等、個體尊嚴等價值觀，如果不與東方文化進行有效的溝通和對話，極可能異化為非價值，而人類整體文明要繼續(xù)前行，也必須有中華文化的注入和補充。通過中國古代文學(xué)故事的當(dāng)代改編和創(chuàng)新傳播，可以使西方國家更清晰地意識到，自由之外有正義，理性之外有慈悲，權(quán)利之外有責(zé)任，東方文化以其生動的人文主義特性，能夠成為世界哲學(xué)的原創(chuàng)組成部分，并提供完善的世界性公民語言和信仰體系。在美國哈佛大學(xué)，由東亞語言與文明系“瓦爾特•克萊因中國歷史終身講席教授”普鳴( MichaelJames Puett) 主講的“中國傳統(tǒng)道德與政治理論”，已經(jīng)成為最受歡迎的三門選修課之一。

在大數(shù)據(jù)( bigdata) 時代，全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局正在重塑，中國古代文學(xué)傳播必須在新的產(chǎn)業(yè)鏈中謀求新突破，尤其是借助信息科技和媒體融合環(huán)境更好地倡導(dǎo)恕道和仁道，以平等對話的姿態(tài)緩釋和滌除西方強權(quán)主義所致的零和博弈之消極后果。而傳統(tǒng)藝術(shù)的全球傳播不僅有利于弘揚中國文化，也為世界藝術(shù)的發(fā)展起到了有力的推動作用。雖然我們有著悠久的歷史文化，但今天的觀眾一般不會主動去閱讀傳統(tǒng)的文獻記錄，在媒體融合技術(shù)日益發(fā)達的社會情境下，必須憑借多維的信息媒介使古典資源與經(jīng)驗得到最大程度的輻射與推衍。也即是說，要想不斷延長傳統(tǒng)文化的藝術(shù)生命，就要與時俱進地加入新編元素、增加新創(chuàng)內(nèi)容，用可持續(xù)發(fā)展的眼光打磨新經(jīng)典。我們完全可以借力媒體云上的傳播優(yōu)勢，引導(dǎo)全世界的受眾主動關(guān)注中國傳統(tǒng)經(jīng)典。文化產(chǎn)業(yè)已上升為國家戰(zhàn)略，文化經(jīng)濟也形成基本共識，接下來需要考慮的就是信息社會中文化資本( cultural capital) 的可持續(xù)性，即經(jīng)濟意義上的文化資本及其存量所產(chǎn)生的線下與線上服務(wù)流的良性運行。古代文學(xué)的跨媒介傳播手段可以多種多樣、異彩紛呈，尤其是小眾藝術(shù)家甚至一般文藝工作者、愛好者都能以個性化的眼光和策略，關(guān)注中國古代文學(xué)內(nèi)含的各種生動的主題，并以自身經(jīng)驗創(chuàng)制跨媒介的新媒體文藝作品，創(chuàng)造性地傳承和傳播民族傳統(tǒng)文化。像流傳在浙江地區(qū)的中國四大民間傳說之一的梁山伯與祝英臺的故事，其衍生作品竟有幾十種地方戲和曲藝形式，著名導(dǎo)演李翰祥、徐克等都先后拍攝過同名電影。又比如動畫片《蝴蝶夢》將該民間故事演繹得凄美生動，更憑借劉若英演唱的主題曲《蝴蝶》、蕭亞軒演唱的插曲《你是我心中一句驚嘆》，以及 B． A． D 演唱的插曲《馬文才》贏得了年輕人的廣泛關(guān)注。著名音樂人陳鋼與何占豪合作之小提琴協(xié)奏曲《梁?！泛完疤焖穭?chuàng)作并演唱的《夢蝶》，更是把梁祝的浪漫意境在聽覺藝術(shù)中發(fā)揮到了極致。正如西班牙裔美國社會學(xué)家曼紐爾•卡斯特爾( Manuel Castells) 所說: “( 網(wǎng)絡(luò)社會中) 權(quán)力和財富的空間不斷向世界的各個角落延伸，但人的生活和經(jīng)驗則永遠根植本土，即在其自身的漫長歷史里，它循環(huán)往復(fù)于特定文化的表現(xiàn)序列中，而每一種具體的排序也均是依據(jù)特定文化結(jié)構(gòu)所致的不同路徑和意圖而定”。

在全球化的信息社會中，我們需要真正進入由偉大預(yù)言家歌德( Johann Wolfgang von Goethe) 近兩個世紀之前提出的“世界文學(xué)”的傳播場域中，就像著名批評家詹明信( Fredric Jameson) 30 年前所言，“世界文學(xué)”在我們這個時代必須重塑，因為它已經(jīng)成為了一種文化模式。如何借助日新月異的信息與傳媒科技，更好地向發(fā)達國家輸出自己的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建自己的藝術(shù)品牌，提升軟實力水平，這是今天我們文藝工作者必須直面的核心命題。由中國傳媒大學(xué)電視制作中心策劃立項，著名導(dǎo)演高希希執(zhí)導(dǎo)的新版《三國》，獲得 2011 年東京國際電視節(jié)海外電視劇特別大獎，甚至有一些日本粉絲團體組建了一個新聞編輯部，模擬派出記者穿越到三國時代采訪，隨著劇情進度持續(xù)發(fā)回相關(guān)報道，這些都使得中國古代文學(xué)名著的海外傳播取得了意想不到的效果。另外一個不容小覷的文化輸出途徑就是網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，玩家在參與游戲的過程中，潛移默化地感受和解悟到中華文明的基本價值觀念，如《赤壁》《誅仙》《畫皮》《封神榜》《夢幻西游》《水滸 Q 傳》《成吉思汗》《仙劍奇?zhèn)b傳》等都是這樣，許多甚至風(fēng)靡東南亞等海外市場，在一定程度上擴大了傳統(tǒng)文化的影響力。各種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模態(tài)的介入，可以有效推動中國古代文學(xué)的傳承與傳播。我們必須把握住信息革命和全球化帶來的契機，深刻認識信息社會、媒介社會的本質(zhì)特點，主動面對新媒體技術(shù)可能導(dǎo)致的國民文化自信心弱化的挑戰(zhàn)，積極創(chuàng)造多媒體融合的藝術(shù)語境，激勵古代文學(xué)傳播的研究者與實踐者積極應(yīng)對信息化浪潮的沖擊，用全球本土化( Glocalization) 與增益全球化( Grobalization) 相結(jié)合的新思維方式推動中華傳統(tǒng)文藝的復(fù)興。

三、媒體融合語境中的跨媒介文學(xué)傳播方式

一、古代文學(xué)課堂教學(xué)與心理健康教育的研究和探討

針對當(dāng)前中國對古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問題做出以下總結(jié)：

1．在教學(xué)中加強學(xué)生的心理健康教育

古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡介、個體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學(xué)方式過于死板、拘于形式，沒有注重學(xué)生的心理健康教育。因此，當(dāng)今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。

2．在課外學(xué)習(xí)中加強對學(xué)生的心理健康教育

教師不僅在課堂上對學(xué)生進行古代文學(xué)教學(xué)時要加強心理健康教育，也要給學(xué)生布置適量的課外任務(wù)以提高對學(xué)生心理健康的影響程度，例如古代文學(xué)作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習(xí)、撰寫論文等內(nèi)容。教師可以通過布置作業(yè)或是以心理健康為題讓學(xué)生思考并創(chuàng)作論文，從而達到在課外學(xué)習(xí)中滲透心理健康教育的效果。

3．在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立良好的榜樣