荷花在古典園林中應用及文化意蘊

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荷花在中國古典園林中的種植歷史可追溯至春秋戰(zhàn)國時期，其在寺廟園林、私家園林和皇家園林中廣為種植，被王公貴族與文人墨客極力追捧。將荷花放置在園林，既包含著特殊的文化含義，又彰顯著非凡的藝術價值。研究荷花在中國古典園林中的應用及其文化意蘊，不僅能挖掘和發(fā)展其在園林中存在的美學意義，還能為現代荷花造景提供借鑒意義。

1荷花在中國古典園林中的文化意蘊

荷花象征著溫潤謙遜的君子之風。此象征意象來源于中國早期佛教文學，《真人關令尹傳》中記載：“天涯之洲，真人游時，各坐蓮花之上?！盵1]從屈原《離騷》中“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”到司馬遷《史記·屈原列傳》云“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容”，其間，人們將荷花上升到了倫理道德象征物的高度。周敦頤《愛蓮說》“濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植”之句進一步將荷花演化成士大夫完美人格的象征。此后“荷”成為才高行潔、獨立人格的代名詞：范成大《州宅堂前荷花》詩“泥根玉雪元無染，風葉青蔥亦自香”；溫庭筠《相和歌辭·江南曲》道“不作浮萍生，寧作藕花死”，將荷花與生死觀聯系起來，吐露自己雖仕途多舛、才高累身但蔑視權貴、潔身自好的心聲。荷花象征著祥瑞和清靜。《新秋即事》中言：“涼后每謀清月社，晚來專赴白蓮期?！闭J為荷花能給友人帶來吉祥富貴，表明與友人之間珍貴的清靜之交。白居易尤愛荷蓮，作《東林寺白蓮》云：“我慚塵垢眼，見此瓊瑤英。乃知紅蓮花，虛得清凈名?！敝苯痈袊@荷花的清靜之質，雖然詩文中的蓮不能確定是否指向為同一屬的荷，但荷花代表清靜之花的意蘊已被文人接納。荷花象征著極致藝術美。荷花在不同的時間和空間有不同的美感，其所有的意蘊都源于自然藝術美的根源。杜甫《寄韓諫議注》中云：“芙蓉旌旗煙霧落，影動倒景搖瀟湘。”描繪出荷花滿池燦爛與含苞待放。而晚唐詩人李商隱別出心裁，從殘荷的辯證藝術角度看待荷花，道出“殘”未必“枯”，“殘”可謂人為“殘破”，借此反映社會衰敗，政權樹倒猢猻散。

2荷花在中國古典園林中的形式

2.1池栽

我國園林史上人工荷花水景的最初形式可追尋至2500年前吳王夫差為西施修建的“玩花池”。在池栽形式中，荷花的配置模式可分為與亭臺、與柳、與竹3種；而池栽又可分為建筑與荷花中軸、建筑中軸則荷花兩側、建筑與荷花斜側3種模式（見圖1）。2.1.1荷花與亭臺。園林建造中，植物具有消弭距離的特殊功能，即提供私密空間的作用，池栽種植恰巧能夠提供大面積賞荷空間并達到此效果。例如拙政園的荷風四面亭，亭前用人工鑿池方法種植荷花，建筑與荷花同軸，且荷花一字排開并對亭臺進行適當遮擋，改變了原先一覽無余的模式。同時亭臺銜接遠香堂與雪香云蔚亭，既不影響之間的對景關系，又將飽覽主景達到利益最大化（見圖2）。而寺觀建筑中軸、荷花兩側的模式在寺觀園林中頗多。2.1.2荷花與柳。池栽荷花中與楊柳搭配是荷花在園林中重要的種植搭配方式之一，韓濾《次韻德久丈》中“園柳綠已密，渚蓮紅始開”之句表明對荷柳搭配方式的贊美。頤和園的昆明湖北岸將池栽荷花與柳配置在一個空間內，遠處樓閣位于一側，荷花在池中斜向排開，形成建筑與荷花同軸側的“荷柳程式”園林景觀，把看似人化的景觀進行自然過渡達到自然美，又將自然美衍生到社會美和園林藝術美，從而削減了場地單一、冷清的局面（見圖3）。此模式在頤和園昆明湖、北京北海、濟南大明湖均有使用（見圖4）。2.1.3荷花與竹。竹是剛正不阿的象征，荷竹搭配可視為“清風二君子”。竹一般密集、成片生長，一定程度能對池塘進行遮擋，為場地增添朦朧感。所謂腳踏園路，峰回路轉，紅荷映入眼簾便是這種景象。通常荷竹搭配不免會有柳的出現，荷花位于平面以下，柳樹緣岸而生，竹子植于坡上，三者形成“等差序列”，增加自然和諧美與空間層次感[2]。且荷、竹和柳的主干都具有細長、挺拔的姿態(tài)，謙謙君子之勢躍然紙上。2.2盆栽盆栽式荷花一般出現在私家園林中，其較池栽荷花晚且需選擇花量少的小型品種。東晉時期已有此記載，王羲之《柬書堂帖》云：“敝宇今歲植得千葉者數盆，亦便發(fā)花，相繼不絕。今已開二十余枝矣……”崇禎年間吳彥匡在《花史》中記載了瓦器栽培荷花的方法：“宋孝宗于池中種紅、白荷花萬柄，以瓦盆別種分列水地底，時易新者，以為美觀。”[3]蘇州拙政園有盆栽荷花放置在青石板和亭臺空地進行點綴，盆栽荷花錯落有致排列，使原本單調的路徑變得生動活潑（見圖5）。

2.3荷花在中國古典園林詩畫中的衍生

荷花不僅種植在中國古典園林中，而且與園林的審美意象結合視為雅俗共賞的吉祥物，逐漸成為一種“無意識”滲透到中國詩畫之中。這種方式是文人墨客交流感悟的重要途徑，文人在游賞園林的同時借荷畫將感情轉訴為視覺形象呈現、繪畫語與感悟，使得“荷花”具有個人特色[4]。例如：南宋馮大有的《太液荷風圖》，太液池是漢代宮廷的御池，配以荷花，荷風滿堂，以此來表達吉祥與欣欣向榮（見圖6）；明戚勤《群荷圖》用純墨筆的方式直接描繪池栽荷花開放時的風貌（見圖7）。書畫衍生的形式，使人們可以在自然花期之外感受園林中荷花的存在，讓荷花成為中國古典園林中“不凋花”，成為園林中不可分割的組成部分。

3荷花在中國古典園林中的應用

中國古典園林自奴隸社會后期發(fā)展以來，歷經3000余年，而荷文化在中國園林中發(fā)展并逐漸到達鼎盛是在兩宋、元、明、清時期。該時期宮廷及民間大力推崇荷花造景，由荷花衍生出的風俗活動層出不窮；文人與藝術家從單一地對荷的形態(tài)與色彩的審美崇拜開始逐漸轉移到以荷花為題材的詩畫創(chuàng)作當中。古籍中早已記載荷花的應用，南宋王洧《湖山十景·曲院風荷》詠：“避暑人歸自冷泉，埠頭云錦晚涼天。愛渠香陣隨人遠，行過高橋方買船?！鼻　稛熡陿菍勺鳌芬鳎骸盎ㄊ⒃蜷_以遲，樓陰一片綺紈披。屈為信理固宜是，淡弗華高乃在茲。鹿苑不妨恣游奕，鴛湖豈必較參差。設如座喻對君子，杳樹依稀與論詩?！闭f明荷花在園林建造中普世大眾對其贊賞有加。

3.1中國古典園林中荷花的文化思想

中國古典園林在世界園林史中之所以獨樹一幟，不僅在于其擁有獨特植物的搭配方式和栽培技術，還在于有對哲學思辨的深度思考。造園者將自己的社會理想、宇宙觀、審美觀、人格價值等精神文化信息植入園林之中，向游賞傳達自己的思考。其中，君子人格思想是私家園林造園者最想傳達的情感之一，荷花是中國傳統(tǒng)的“比德”之花，造園者從倫理道德層面去看荷花，把荷花看作君子人格的對應物[5]。由于不堪時代的壓迫，他們將自己的理想投向園林建設，不僅居身，更可居心。而皇家園林中的荷花，體現的則是皇帝政治理想和難得的人文情懷與養(yǎng)生求仙的追求。

3.2中國古典園林中荷花的造景藝術

歷史上，以荷花命名的園林景觀極為常見?！痘葜尽分杏涊d：“化州官府后有瑞蓮池，嘉靖己酉池中有三枝開并蒂蓮。戊子有七枝開并蒂蓮，故取名瑞蓮池。”《順慶府志》稱：“蓮州府署南石佛寺左，有一亭，亭邊有池常生并蒂蓮瑞蓮，絢爛多彩，異香數里不散，故名瑞蓮亭。”亦有《西湖志·古跡》“在錢塘門外，景定三年安撫魏克愚徒于此”的玉蓮堂，這些園林景觀都以荷花為主，且亭橋建筑又以荷來命名。造園者還注重意境美的創(chuàng)造，講究詩情畫意、情景交融，運用植物“重于香而輕于色”的特點，常以芳香植物來提升園林景觀的文化底蘊。例如：諧趣園夏日荷香四溢，飲綠聽香；拙政園“遠香堂”堂開四面，風帶清香，落地明罩，清池荷花簇擁。此外造園者為追求仙境效果，通常利用荷花配合實現“一池三山”的景象，將二者的自然精神融為一體。例如：頤和園昆明湖中的南湖島、藻鑒堂島和治鏡閣三洲；北京西苑（三海）中的瓊華島、水云榭和三神山[6]。

3.3中國古典園林中荷花的種類

調查表明，中國古典園林中的荷花種類，特別是北京北海、濟南大明湖、蘇州拙政園等觀賞性強的園林池內，其使用少瓣型紅粉種類居多。究其緣由，荷花原產亞熱帶和溫帶地區(qū)，雖符合其生長的氣候環(huán)境，有一部分的荷花品種需要較高的栽培技術，古時農業(yè)技術難以達到水準，且重瓣和千瓣類的荷花多為現代農業(yè)培育的品種，而顏色濃重的荷花能夠增強文人閑士的關注度，因此中國古典園林中的荷花更多為易栽培、顏色艷、花瓣大、花期長的品種。

4結論

荷文化所帶來的文化意蘊是中國古典園林文化中獨一無二的元素。我國幅員遼闊，氣候多變，根據不同園林所在地區(qū)的不同氣候特點，培育與創(chuàng)造出適合各個園林的荷花種類與荷景并將新型荷花語言運用在繪畫上，不僅可以弘揚與提升荷文化在中國古典園林中的影響力，而且可以推動新型荷花事業(yè)的發(fā)展，從而促進荷文化的傳播。

參考文獻

[1]陳彩楓．試述傳統(tǒng)繪畫中荷花的藝術表現流變和文化象征的傳承[D]．福建師范大學，2018．

[2]俞香順．中國荷花審美文化研究[M]．成都：巴蜀書社．2005．

[3]劉麗．盆栽荷花評價及栽培措施對其形態(tài)生理特征的影響[D]．湖南科技大學，2019．

[4]郝培培．中國畫中荷花符號化語言的研究與創(chuàng)作[D]．天津工業(yè)大學，2019．

[5]劉丹華．蘇州古典園林中荷的審美意蘊研究[D]．蘇州大學，2020．

[6]方劍娟．蘇州園林文化思想及藝術表達復雜性研究[D]．蘇州大學，2012．

作者:顧昭瓊 王鳳珍 單位:武漢理工大學藝術與設計學院