古典園林中圓文化探究

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一、古典園林與“圓”文化

縱觀世界園林史，我們不難發(fā)現(xiàn)不同歷史文化背景下的古典園林有著不同的特色。西方的自然觀強(qiáng)調(diào)人定勝天，改造自然，突出人為的重要性。在園林的設(shè)計(jì)上，西方強(qiáng)調(diào)人為的加工、重組、改造。正因如此，西方的園林形式多為幾何式的規(guī)則園林，強(qiáng)調(diào)幾何圖形的組織，講求布局的嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)稱、協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與理性。中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)自然美，強(qiáng)調(diào)“師法自然”，中國(guó)園林的設(shè)計(jì)還受到繪畫(huà)、詩(shī)歌、文學(xué)等的影響，具有強(qiáng)烈的人文情懷，因此中國(guó)的古典園林也被稱為“山水園林”。中國(guó)古典園林有著比西方更為深厚的文化底蘊(yùn)。西方的文化是建立在以數(shù)學(xué)思想為原本的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，中國(guó)的文化是建立在眾多學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的，崇尚體驗(yàn)的感性精神是中國(guó)文化的精髓。其中，儒、道、釋是中華文化的重要組成部分。中國(guó)的造園藝術(shù)深深地受到儒、道、釋三家思想的影響，而儒、道、釋文化中所崇尚的具有“圓”的特質(zhì)的精神也深深地影響了中國(guó)的造園藝術(shù)。儒家思想由于受歷代王朝的推崇，因此在以官方為主的皇家園林中較為突出；道家思想對(duì)私家文人園林的影響較大；佛家思想對(duì)佛教寺廟園林影響較大。三種園林各有側(cè)重，但是中國(guó)古典園林并不是一個(gè)分門別類的體系，而是同時(shí)閃爍著三家文化的光輝。

二、“圓”文化的初始性

中國(guó)是靠農(nóng)業(yè)發(fā)展起來(lái)的國(guó)家，對(duì)于這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，上天無(wú)疑成了最為依賴的對(duì)象。對(duì)天的崇拜，對(duì)四季的輪回、日月的循環(huán)更替、植物周期性的變化的觀察成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的總結(jié)，人們開(kāi)始認(rèn)為天的形狀是圓的，“天道圓”的觀念也逐漸被人們所認(rèn)同。中國(guó)古代的“圓”的思維就誕生于這樣對(duì)天地循環(huán)變化的觀察之中。我們的祖先在觀察日月更替、四季輪回運(yùn)動(dòng)的同時(shí)也體會(huì)著循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的圓美精神，這種圓美精神也逐漸成為我們審美精神的一部分?！皥A”的意識(shí)也隨著農(nóng)業(yè)文明的不斷發(fā)展逐漸發(fā)展，深植于中華民族的血脈中，浸染著華夏文明的每一層面，在中華民族的物質(zhì)與精神文明中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化中的“圓”

中國(guó)有著燦爛的文明史，中華文明經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀形成了自身特有的文化特征，這些經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮而最終凝結(jié)成體系的文化類別，成為我們民族精神的重要組成部分?！皥A”作為其中的典型代表始終影響并貫穿于中華民族燦爛的文化之中。從最初的對(duì)自然的敬畏到后來(lái)的學(xué)習(xí)，我國(guó)先民們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)日益加強(qiáng)。儒、道文化是華夏民族自身創(chuàng)造的文化，是我們民族的瑰寶。道家文化最先興起，儒家文化隨后逐漸形成，并在以后的很長(zhǎng)時(shí)間里成為中華文化的主干。佛家文化為外來(lái)文化，但它所宣揚(yáng)的思想在很大程度上卻又與華夏民族的傳統(tǒng)文化有很大的相近之處，并在發(fā)展過(guò)程中與中華文化相互吸收，相互融合。儒、道、釋三家思想文化是中華文化的基石，在它們的思想中有著大量的“圓”的概念，這些“圓”的出現(xiàn)是值得我們研究的。

四、中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的“圓”文化

（一）道家“圓”型觀對(duì)古典園林的影響

哲學(xué)家馮友蘭將人分為四個(gè)層次，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，其中天地境界為最高境界。在馮友蘭看來(lái)，社會(huì)上的絕大多數(shù)人處于功利境界的層次，孔子、孟子等先賢達(dá)到了道德境界。中國(guó)歷史上達(dá)到天地境界的人只有一人，便是老子，老子的學(xué)說(shuō)在很大程度上奠定了中華民族的思想基礎(chǔ)。中國(guó)古典園林與西方古典園林相比較最大的特色就是它所體現(xiàn)的自然性?！皫煼ㄗ匀弧薄胺ㄙF天真”的道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)園林中得到了體現(xiàn)。老子的《道德經(jīng)》對(duì)天地有這樣的描述：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！崩献诱J(rèn)為天地是不斷循環(huán)往復(fù)和發(fā)展的整體，世間萬(wàn)物都在做周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。正是在這種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)中生命才得以體現(xiàn)。道家的這種思想深深地影響了中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)。因此，我們才能看到仿效天地而成的中國(guó)園林。為效仿自然，傳統(tǒng)園林被設(shè)計(jì)為封閉式的空間，小空間被比喻成一個(gè)小型循環(huán)的天地，在這里，花草樹(shù)木是對(duì)蒼翠森林的比喻，碎石假山是對(duì)名山大岳的比喻，小溪湖水是對(duì)江河湖泊的比喻。人們游覽其中就仿佛行走在自然界的名山大川之中，通過(guò)營(yíng)造比喻的自然界來(lái)達(dá)到萬(wàn)物與人和諧統(tǒng)一的境界。明末造園家計(jì)成在所著的《園冶》中描述的“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”，正是對(duì)天地喻化成園林的描述。老子樸素的對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想也具有“圓”的觀念?！独献印匪氖逭轮械摹按蟪扇羧薄⒋笥魶_、大直若屈、大巧若拙、大辯若訥”，二十二章中的“曲則全，枉者直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑”等都體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的思想。老子認(rèn)為正是這些對(duì)立統(tǒng)一的存在才推動(dòng)了事物的發(fā)展。正如錢鐘書(shū)在《管錐編》中所言，“正反而合”。一正一反恰構(gòu)成一個(gè)閉合的圓。道家的辯證哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)同樣存在著影響，因此，當(dāng)我們游覽其間時(shí)便能體會(huì)到道家的辯證思想。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用的虛實(shí)相生的構(gòu)景手法、幽閉洞開(kāi)的空間分隔、錯(cuò)落有致的景觀排布無(wú)不體現(xiàn)出“前后相隨”“高下相傾”等辯證哲學(xué)。道家的這種辯證關(guān)系體現(xiàn)了“圓”型的辯證關(guān)系，推動(dòng)了事物向前發(fā)展，這種辯證的思想使得傳統(tǒng)園林有了生命的動(dòng)靜之美。在中國(guó)人看來(lái)時(shí)間是不斷重復(fù)、不可捉摸的。中國(guó)對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)形成了輪回的“圓”型精神，這種“圓”型時(shí)間觀也體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)上。這種時(shí)間觀在古典園林設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為春季清風(fēng)細(xì)雨、夏季綠葉荷香、秋季金桂飄香、冬季寒梅凌霜的四季美景。

（二）儒家“和諧”“中庸”之“圓”對(duì)古典園林的影響

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，儒家思想占據(jù)著主要地位。儒家提出的很多觀點(diǎn)至今仍然影響著我們，儒家提出的“中庸”觀點(diǎn)至今仍是人們做人、行事的標(biāo)準(zhǔn)，其中儒家所提倡的“和諧”更成為當(dāng)代社會(huì)所提倡的價(jià)值觀。當(dāng)我們審視“中庸”“和諧”等思想時(shí)，我們很容易發(fā)現(xiàn)其中所傳達(dá)的“圓”的思想。儒家的“和”即“圓”?！爸杏埂奔床黄灰校幸?guī)中矩。道家思想和儒家思想中都有“天人合一”的觀念，但略有不同。道家“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)的主體是人與自然，儒家的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人自身以及人與社會(huì)的“和諧”。儒家的這種天人合一的“和諧”思想對(duì)江南的文人園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在江南的文人園林中懸掛的匾額、楹聯(lián)、字畫(huà)等文字作品，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)美好生活、和諧社會(huì)以及儒家道德規(guī)范的人生追求。前文提到“中庸”是實(shí)現(xiàn)“和諧”的途徑。儒家認(rèn)為“中庸”是一種境界，是圓滿地處理人與人、人與社會(huì)、人與自然以及自身關(guān)系達(dá)到“圓”的狀態(tài)的方法。儒家的“中庸”文化在皇家園林的設(shè)計(jì)中尤為明顯?！爸杏埂彼枷雽?duì)皇家園林的影響體現(xiàn)在園林的布局上，表現(xiàn)為講求中軸對(duì)稱與秩序美，追求中正和諧，因此我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在皇家園林中，無(wú)論是建筑的排布，還是景物的布置，都遵守著嚴(yán)格的禮制。在皇家園林的設(shè)計(jì)中，園林的中心往往處于較高的位置，這樣的布局如同圓一樣具有向心性。

（三）佛教“圓”型觀對(duì)古典園林的影響

佛教非本土宗教，佛教于西漢末年傳入中國(guó)，通過(guò)對(duì)中原文化的吸收，佛教思想在魏晉時(shí)期發(fā)展到高峰，人們的審美心理也因佛教文化的傳播和發(fā)展而受到影響。在佛教的思想中同樣存在著“圓”型。佛教將“圓”視為圣潔和美好的象征，同時(shí)也是修道之人修行的最高境界。佛教思想的傳入使得佛教寺廟園林成為我國(guó)古典園林的重要組成部分。寺廟園林追求物我合一，這與道家追求萬(wàn)物與我為一的天人合一的境界有相似之處，但佛教禪宗園林卻將園林藝術(shù)提高到了新的境界。隨著佛教禪宗的發(fā)展，體驗(yàn)和冥想的方式逐漸成為時(shí)代潮流。禪宗所追求的這種禪境通過(guò)對(duì)園林藝術(shù)的影響，將中國(guó)園林藝術(shù)從“畫(huà)境”的境界提高到了“意境”的境界。禪宗有語(yǔ)：“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若。”禪宗認(rèn)為世間所有皆為佛心所化。禪宗的這種思想為道家園林有限的自然山水提供了無(wú)限的審美體驗(yàn)可能。禪宗所追求的禪境通過(guò)以小見(jiàn)大的方式打破了園林“小自然”的藝術(shù)界限，如中國(guó)畫(huà)的留白般給人無(wú)限遐想。禪宗所追求的禪境就如“圓”一樣，身處禪境的園林中，就如同從“圓”內(nèi)，向“圓”外望一樣，是那么無(wú)邊無(wú)際。

五、結(jié)語(yǔ)

儒、道、釋深深地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)園林深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，“圓”文化作為傳統(tǒng)文化的重要代表始終影響著傳統(tǒng)園林的發(fā)展。如何在當(dāng)下繼承古典園林中的“圓”文化，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)中是值得我們思考的。

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作者:高源 單位:三門峽社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院