說文服飾類漢字透視古代服裝面料淺析

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摘要：《說文解字》（以下簡稱《說文》）是我國首部按部首編排的字典，不僅分析漢字的結(jié)構(gòu)，還對漢字形、義之間的關(guān)系進行解釋，是一部珍貴的漢字文獻資料。《說文》的內(nèi)容反映了多彩的中國古代社會生活。本文以《說文》服飾類漢字為研究對象，通過對與面料相關(guān)的服飾類漢字歸類分析，透視我國古代服裝面料。

關(guān)鍵詞：《說文》；服飾類漢字；中國古代；服裝面料

衣食住行，衣為首。中國有“衣冠王國”之稱，為了防寒避暑，舊石器時期，我們的先祖便開始用樹葉藤條、鳥羽獸皮制作簡單的服飾來遮身蔽體。新石器到來后，先祖?zhèn)冮_始使用簡單打磨的石器和骨針將各類獸皮縫合，制成早期的服裝。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和古籍記載，最早被古人用作服裝面料的是動物的毛皮；之后又利用植物纖維紡紗織成布料，作為服裝面料；后來又發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲，絲綢成為了新的服裝面料。《說文》中有大量的與面料相關(guān)的服飾類漢字。但值得一提的是，棉布雖然是我國古代重要的服裝面料，但棉花是在宋朝以后從南洋引進中國，所以《說文》中沒有與“棉”相關(guān)的漢字。

一、《說文》與面料相關(guān)的服飾類漢字概況

《說文》中與面料相關(guān)的服飾類部首字分別有：糸部、革部、黹部、麻部、帛部、裘部。其中：糸部，正文249字，重文31字，新附8字，與服飾無關(guān)有53字；革部，正文59字，重文1字，新附4字，與服飾無關(guān)有43字；巾部，正文62字，重文8字，與服飾無關(guān)有44字；麻部，正文4字，與服飾無關(guān)有1字；帛部，正文2字；裘部，正文2字，重文1字。從以上與面料有關(guān)的服飾類漢字的詳細分類可以看出：我國古代社會已經(jīng)對“服裝面料”有了十分深入的觀察和研究。

二、根據(jù)《說文》對古代服裝面料分類

根據(jù)面料的不同材質(zhì)，《說文》中與面料有關(guān)的服飾類漢字可以分為三類：動物皮毛類、動物纖維類和植物纖維類。

1.“裘”“革”部的動物皮毛類

《韓非子·五蠹》記載：“古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。”《后漢書·與服志》記載：“上古穴居而野處，衣毛而冒皮，未有制度。”可見，最早人類是以獸皮作為服裝材料，制衣而服的。古人將動物毛皮縫制的衣物統(tǒng)稱為“裘”。《說文·裘部》：“裘，皮衣也。從衣，象形。”字形為“”，是一個帶毛皮衣的形象。“裘”是毛皮衣服的統(tǒng)稱。可以制衣的毛皮有狐貍皮、貂皮、羊皮、狗皮等。為了擴大毛皮的使用價值，人們又發(fā)明了一項新的制衣技術(shù)，就是把獸皮上的毛清除，將皮加工，制成革。加工的過程叫做“鞣”，就是將皮軟化。《說文·革部》：“革，獸皮治去其毛，革更之。”字形為“”或“”，表示手持工具除去獸皮上的獸毛。先秦時，還有專門去毛制革的工人。《說文》中，“革”部漢字都與革相關(guān)，或為制革之方法、或為革制成之帽飾、鞋飾、車馬飾等。比如：《說文·革部》中“軸”，就是柔革的方法。制作皮革需要將皮上的毛剔除。清除下來的毛可以捻成毛線，然后織成毛衣。用毛直接捻成的線韌度很差，古人將麻纖維混入，這樣就增加了毛線的韌度。《說文·衣部》：“褐，編枲韤。一曰粗衣。”就是指用獸毛或粗麻織的衣服。這種布料十分粗糙，穿著者都是窮苦的勞動人民。另外，《說文·衣部》：“表，上衣也。從衣從毛。古者衣裘，以毛為表。”字形為“”，象形字，象獸毛朝外的皮衣。可見，古昔時代人們穿裘衣一般將毛皮帶毛的一面朝向外面。

2.“糸”“帛”部的動物纖維類

大量考古發(fā)現(xiàn)證明，中國人在距今5000年前就開始養(yǎng)蠶并用蠶絲進行紡織了。絲綢是繼獸皮之后的服裝面料。《詩經(jīng)·七月》有記載，“七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斯，以伐遠揚，騎彼女桑。七月鳴橘，八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”這一段詳細描寫了古代勞動人民從養(yǎng)蠶到生產(chǎn)絲綢的全過程。《說文·糸部》：“糸，細絲也。象束絲之形。”字形為“”，象單根卷曲的蠶絲。《說文》許多“糸”部漢字都與紡織程序、絲的種類、絲的狀態(tài)相關(guān)。比如：反映繅絲、練絲、紡織等加工過程的：“繅，繹繭為絲也”“繹，抽絲也”“縛，束也”“紡，紡絲也”“約，纏束也”“繀，著絲于莩車也”等。反映絲的不同種類的：“糸，細絲也”“紇，絲下也”“緒，絲端也”“綃，生絲也”等。描寫絲的狀態(tài)的：“繼，續(xù)也”“續(xù)，連也”“緈，直也”“纏，繞也”“辮，交也”“縮，亂也”“締，結(jié)不解也”“繾綣，不相離也”等。紡織加工后的絲便是用于裁剪衣服的絲綢。《說文·糸部》中“織，布帛之總名。”字形“”，制作布帛絲品的工藝總稱。《說文·帛部》：“帛，繒也。”字形為“”，白色的絲綢。這些初步加工而成的絲綢后期通過各種手段加工，便具有不同的顏色、質(zhì)地和圖案，比如：“紈，素也。”紋路細密的白色絲織品；“縑，并絲緒也。”雙絲織成的細絹，古時多用作賞賜酬謝之物，亦用作貨幣或紙張；“緭，繒也。”；“繒，帛也。”；“綈，厚繒也。”一種粗厚平滑而有光澤的絲織品；“縵，繒無文也。”沒有花紋的絲織品；“紬，大絲緒也。”“大絲繒即左閔二傳所謂大帛之冠。”一種比常絲粗的絲織品。“黼，白與黑相次文”古代禮服上所繪、繡的黑白相間如形的花紋。“黻，黑與青相次文。”古代禮服上繡的黑與青相間如形的花紋。此外，《說文·金部》：“錦，襄邑織文。”是一種多有美麗圖案的精致絲織品，是直接在紡織過程中就織成了美麗的圖案，所以“錦”是絲綢中的精品。《墨子·公輸》中：“舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之。”透過《說文》中的這些漢字，我們可（下轉(zhuǎn)139頁）鄂倫春族樺樹皮制品的圖案藝術(shù)豐富多元，其中也蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。從樺樹皮制品的圖案藝術(shù)就可以反映出鄂倫春人對自然、生命的熱愛和崇拜之情，可以說鄂倫春族樺樹皮制品的圖案藝術(shù)是鄂倫春人思維、精神、習俗、信仰的體現(xiàn)。樺樹皮制品圖案的應(yīng)用不僅僅是為了體現(xiàn)制品的美感，更重要的是鄂倫春人應(yīng)用各種圖案來體現(xiàn)出自身內(nèi)心的追求和向往。比如在樺樹皮制品圖案藝術(shù)中幾何紋樣的應(yīng)用，凸顯了鄂倫春人對自然萬物的崇拜，對吉祥的祈福，對美好生活的追求。而在樺樹皮制品圖案藝術(shù)中動物圖案的應(yīng)用，也可以體現(xiàn)出鄂倫春人對動物的熱愛、敬畏之情[4]。比如鄂倫春人對鹿就具有敬畏的心理，他們認為只有有福氣的人才能見到鹿神。而熊紋的應(yīng)用則表現(xiàn)了鄂倫春人對主宰自然的渴望。老虎為百獸之王，鄂倫春人對老虎也具有敬畏和愛護的心，他們將老虎視為山神，認為只要尊重老虎，老虎就會庇佑他們。無論是動物紋、植物紋、幾何紋，都能夠反映出鄂倫春人對自然的熱愛與崇拜之情。圖案的運用是為了更好地豐富寓意，體現(xiàn)鄂倫春人內(nèi)心的追求。比如就鄂倫春人所制作的樺樹皮皮箱而言，在皮箱中部他們會刻上“珠勒都很”的圖案，而這種圖案藝術(shù)就具有特殊的寓意，即團圓。云雷圖案也是樺樹皮皮箱中常見的一種圖案，其象征的含義是吉祥如意。鄂倫春族樺樹皮制品的色彩也具有不同的含義，如樺樹皮制品上的紅色代表女性，寓意為女子之喜，而黃色代表男性，寓意為男子之喜。鄂倫春族樺樹皮制品圖案藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，它是鄂倫春族的物質(zhì)文化產(chǎn)物，也是鄂倫春族的精神文化產(chǎn)物，其中所蘊含的文化內(nèi)涵豐富多彩，是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。

三、結(jié)束語

鄂倫春族樺樹皮文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，對于弘揚和推動鄂倫春族樺樹皮文化的發(fā)展和傳承尤為重要和必要。而想要將鄂倫春族樺樹皮文化更好地弘揚傳承下去，就必須對樺樹皮制品的圖案藝術(shù)有深入的了解，理解其中所蘊含的文化內(nèi)涵。透過樺樹皮制品的圖案藝術(shù)，可以反映出鄂倫春族的生活生產(chǎn)特征和思維方式，同時樺樹皮制品圖案藝術(shù)也是鄂倫春人對美好生活的向往。鄂倫春族樺樹皮文化對于當前我國傳統(tǒng)文化發(fā)展而言，具有極高的藝術(shù)價值。

參考文獻：

[1]周曉杰，張曉麗.淺析黑龍江省鄂倫春族樺樹皮制品傳統(tǒng)工藝的設(shè)計本質(zhì)[J].中外企業(yè)家，2018（21）:209.

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[3]劉佳佳.探析鄂倫春族樺樹皮制品的美學意蘊[J].佳木斯職業(yè)學院學報，2015（12）:365.

[4]劉佳佳，侯靜.鄂倫春族樺樹皮制品圖案藝術(shù)與文化內(nèi)涵研究[J].藝術(shù)科技，2015，28（11）:41.

作者:吳曉璞 單位:江西服裝學院