老莊思想下服裝設(shè)計(jì)可行性與方法
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摘要:老莊“素樸”思想是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要組成部分，從老莊素樸思想的內(nèi)涵出發(fā)，探究老莊素樸思想與服裝設(shè)計(jì)間的關(guān)系。從可行性、運(yùn)用原則、設(shè)計(jì)條件及設(shè)計(jì)方法4個(gè)角度分析老莊傳統(tǒng)素樸思想對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響，為當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)提供一定的理論支撐，也為老莊思想在服裝設(shè)計(jì)方面的后續(xù)應(yīng)用提供思路。
關(guān)鍵詞:老莊;素樸;服裝設(shè)計(jì);可行性;運(yùn)用原則
1“素樸”思想在服裝設(shè)計(jì)中的可行性
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵在工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)背景下正在逐漸弱化。新興的商業(yè)推廣模式、先進(jìn)的融資渠道以及層出不窮的視覺(jué)營(yíng)銷(xiāo)手段，使得服飾產(chǎn)品、服裝營(yíng)銷(xiāo)與利潤(rùn)自然地結(jié)合為一個(gè)有機(jī)體。這種淺顯而又粗暴的商業(yè)運(yùn)作模式，在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)制下正在快速地繁殖，成為當(dāng)今典型的符合大眾審美情趣的“流行時(shí)尚”。傳統(tǒng)審美方式受到?jīng)_擊，樸素服飾情感在追求利潤(rùn)的商業(yè)動(dòng)機(jī)中被削弱，變成了一種被抽取實(shí)質(zhì)的文化?，F(xiàn)代社會(huì)人的生活狀態(tài)也反映出傳統(tǒng)服飾文化的消逝，快節(jié)奏的生活方式讓人們無(wú)法靜下心來(lái)感受自己的內(nèi)心，“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”將人們服飾消費(fèi)向著求新求異的方向引導(dǎo)，雖具有形式感，但精神內(nèi)核卻被剝離?！胺佃睔w真”在此時(shí)變得尤為重要。老莊“素樸”思想在兩千年前已有論述，“素”“樸”二字在老莊文章中多次出現(xiàn)。如老子《道德經(jīng)》［1］中有“見(jiàn)素抱樸”“樸散則為器”“我無(wú)欲，而民自樸”，莊子《讓王》［2］中有“同乎無(wú)欲，是謂素樸”。“素樸”是老莊思想的重要組成部分，其反對(duì)“五色、五音、五味”［1］等迷失人本性的事物，提倡人的本性即是樸素的，不需要刻意的修飾。而老莊認(rèn)為“六律、竽笙”［2］等器物限制了人本性的發(fā)揮，只有摒棄這些人為之的器物才能順自然之本性而得自然之美。雖然老莊的素樸觀講的是對(duì)人性的看法，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美同樣產(chǎn)生了十分重要的影響。老莊美學(xué)認(rèn)為，萬(wàn)物的根源在于“道”，由于道的本性是樸素?zé)o為的，所以美作為道的一種衍化性的存在，其本質(zhì)特性也在于樸素自然［3］。莊子云:“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”，［2］抓住了美之所以為美的實(shí)質(zhì)，即美是符合規(guī)律的人的自由的實(shí)現(xiàn)。老莊的素樸思想在服裝設(shè)計(jì)中起到了積極作用，通過(guò)服裝設(shè)計(jì)表達(dá)老莊素樸思想特有的審美內(nèi)涵。運(yùn)用素樸思想指導(dǎo)服裝設(shè)計(jì)具有一定依據(jù):①在當(dāng)今快節(jié)奏的生活狀態(tài)下，崇尚回歸自然、向往原始本真的思潮隨著時(shí)展逐漸成熟而不可抗拒;②以素樸美為特征的服裝表面看上去似乎沒(méi)有吸引人的富麗繁華，但卻有著豐富而精粹的精神內(nèi)涵以及長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力;③隨著人們消費(fèi)水平的不斷提高，對(duì)于自然舒適、簡(jiǎn)約樸素的服裝需求也會(huì)愈發(fā)強(qiáng)烈，具有一定市場(chǎng);④素樸思想為服裝審美提供了價(jià)值參照，與當(dāng)下回歸自然的審美觀高度契合，值得深究;⑤老莊的素樸觀也為設(shè)計(jì)師提供了新的設(shè)計(jì)思路，為今后的服裝流行款式提供了一定參照。
2“素樸”思想在服裝設(shè)計(jì)中的原則
2．1集中原則
“曲則全:枉則直;洼則盈;敝則新;少則得;多則惑。”語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》［4］。老子用樸素對(duì)立統(tǒng)一思維考慮問(wèn)題，當(dāng)擁有的事物較少時(shí)便會(huì)倍加珍惜，當(dāng)專(zhuān)注的目標(biāo)唯一時(shí)注意力便會(huì)集中至一處，當(dāng)面對(duì)的方向單一時(shí)便會(huì)集中全力往一個(gè)地方努力，擁有的事物、專(zhuān)注的目標(biāo)、可選擇的方向過(guò)多時(shí)，往往會(huì)有所迷失，進(jìn)而迷惑在內(nèi)心并愈發(fā)強(qiáng)烈。從藝術(shù)哲學(xué)的角度而言，“一件藝術(shù)作品如果表現(xiàn)特征越突出，那么它的藝術(shù)價(jià)值也就越高。特征越重要越有益，占的地位也就越高，而表現(xiàn)這些特征的藝術(shù)品地位也越高?！保?］換言之，一件設(shè)計(jì)作品特征越突出，目的性就越強(qiáng)。但一件設(shè)計(jì)作品有兩個(gè)乃至多個(gè)設(shè)計(jì)關(guān)注點(diǎn)，反而降低了設(shè)計(jì)的目的性和專(zhuān)注度，最終達(dá)不到想要的設(shè)計(jì)效果。無(wú)論是平面、產(chǎn)品、建筑、服裝還是信息設(shè)計(jì)，最重要的是提供給人類(lèi)一個(gè)“容器”，一個(gè)意向，在這個(gè)有限的空間里，把最重要的一點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。它更接近老子那句:“有之以為利，無(wú)之以為用?！保?］這個(gè)原則運(yùn)用于在服裝設(shè)計(jì)中有兩方面的考慮。一方面在設(shè)計(jì)單件服裝時(shí)，設(shè)計(jì)點(diǎn)應(yīng)集中于服裝的某一部位。例如為了突出女性腰部，可集中利用省道轉(zhuǎn)移使腰部合體，或采用不同質(zhì)地、色彩的面料進(jìn)行拼貼設(shè)計(jì)。另一方面在設(shè)計(jì)系列服裝時(shí)，無(wú)論設(shè)計(jì)主題如何天馬行空，一定要有一點(diǎn)是集中的。例如集中用同一色系或采用同種面料進(jìn)行系列設(shè)計(jì)。
2．2自然原則
《莊子•天道》有云:“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！保?］這里的“萬(wàn)物之本”指的是自然狀態(tài)下而不是人造的萬(wàn)物，在自然中強(qiáng)行加入人為的因素容易適得其反，最終破壞了自然的美，這也是老莊“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”的達(dá)成之道。如果要達(dá)到天下無(wú)與爭(zhēng)美的境界，就要“虛靜恬淡、寂寞無(wú)為”。當(dāng)然，老莊樸素的自然觀并不是讓人什么都不做，完全依照自然的本樣生活，它們對(duì)美的指導(dǎo)思想在于人的行為一定要自然樸素，在改造自然的過(guò)程中順應(yīng)自然規(guī)律，不要將人為的想法強(qiáng)加于自然，在人為中盡量保留自然的原貌，利用自然而不是改造自然。圖1為棉麻圍巾，其利用純天然棉麻面料本身的輕微褶皺和穿著后易有折痕的特性制成棉麻圍巾，將褶皺轉(zhuǎn)化為一種自然美的存在。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，可將關(guān)注點(diǎn)放在推崇傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)風(fēng)格上，通過(guò)自然世界的動(dòng)植物圖案以及純手工和天然材質(zhì)面料的運(yùn)用，表達(dá)樸素明快和純凈自然的時(shí)尚風(fēng)格，追求自然之美。
2．3簡(jiǎn)約原則
老子《道德經(jīng)》:“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬:見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！保?］而老子希望“見(jiàn)素抱樸”的原因是“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨?！保?］從美學(xué)角度，大匠不雕，簡(jiǎn)單到無(wú)以復(fù)加才可以引起最深刻的思考，不用復(fù)雜的裝飾和鮮艷的色彩并保留自然的本性，順應(yīng)自然的規(guī)律改造器物為人所用，這種形式才可以稱之為美。道家的太極圖，采用的就是簡(jiǎn)單的黑白兩色，“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)”體現(xiàn)著老莊重要的色彩與哲學(xué)思想。黑白為極素之色，運(yùn)用黑白二色作為背景襯托其他顏色十分具有張力。因此，進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，款式不應(yīng)過(guò)于復(fù)雜，以寬松、實(shí)用為原則，拒絕浮華的裝飾效果;色彩不應(yīng)超出三種，以單色為佳，且多用黑、白、米等素雅的色彩;面料多用天然面料為主、制作工藝較簡(jiǎn)單的，方可體現(xiàn)簡(jiǎn)約原則。
3“素樸”思想在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用條件
由設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)看，素樸理念表現(xiàn)為一種排斥裝飾與雕琢的思想。放棄裝飾與雕琢，設(shè)計(jì)中的樸拙之美、純粹之美便也凸顯出來(lái)。借鑒老莊素樸思維進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，需注意以下幾個(gè)條件的合理運(yùn)用。
3．1恬淡
“典雅含蓄”在服裝設(shè)計(jì)特別是成熟女裝設(shè)計(jì)中被作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而廣泛應(yīng)用。尤其是為中年女性設(shè)計(jì)的服裝，在風(fēng)格上要體現(xiàn)女性的知性美，同時(shí)不能過(guò)于惹眼。表達(dá)典雅含蓄，其中一個(gè)非常重要的設(shè)計(jì)點(diǎn)就是恬淡。這里的恬淡表現(xiàn)出來(lái)的是一種不加多余裝飾并且色彩極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。同時(shí)，恬淡的感覺(jué)也符合老莊思想中寧?kù)o淡泊的審美情趣。這里要特別注意的是要想體現(xiàn)恬淡的感覺(jué)切忌色彩之間強(qiáng)烈的對(duì)比，因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)是對(duì)差異的控制”［8］?？梢試@白色選取顏色，也可選擇各個(gè)色系中高明度與低純度的顏色。深色一定要謹(jǐn)慎使用，若一定需要使用應(yīng)該在面積上或者是位置上加以控制，不可影響整體效果。
3．2空靈
老莊思想重視“虛”的感官效果，而老子《道德經(jīng)》“致虛極，守靜篤”［4］中的“虛”表現(xiàn)為一種心靈通透與心無(wú)外物的境界。要達(dá)到此效果就一定要拋棄心中雜念，放棄各種欲望。在服裝設(shè)計(jì)中表達(dá)虛的境界就是使設(shè)計(jì)富有空靈感。做設(shè)計(jì)更多的是做一種條件，給定一個(gè)范圍，具體的內(nèi)涵需要由每個(gè)受眾親自去感受。要表達(dá)人與服裝間的空靈感，就要使服裝的整體風(fēng)格輕盈，可以通過(guò)服裝的飄逸感來(lái)表達(dá)空靈的效果。如人們穿上設(shè)計(jì)過(guò)的衣服，通過(guò)走動(dòng)、跳躍或其他動(dòng)作與服裝的律動(dòng)融為一體，使穿著者感受由服裝帶來(lái)的“虛極靜篤”之感。
3．3樸拙
這里的樸拙并不是讓人們不去吃喜歡的食物，不穿喜歡的衣服，用不合適的器物。經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展的今天，物質(zhì)條件已經(jīng)大為豐富，這里追求的樸素實(shí)為“大巧若拙”“返璞歸真”之意。老子明確提出“圣人被褐懷玉”的服飾命題，要求“圣人”應(yīng)該“去甚、去奢、去泰”，充分體現(xiàn)了道家強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”，重視人的精神、氣運(yùn)及風(fēng)度的內(nèi)在美和高尚人格象征以及“以人為本”的服飾審美態(tài)度，崇尚“樸素”“自然”之美的服飾觀［9］。服裝設(shè)計(jì)之樸素在于從款式到顏色及面料都反對(duì)人工雕琢與修飾，真正將人的注意力從服裝轉(zhuǎn)到穿著者身上。服裝所用面料以天然材料為宜，不添加或少添加人工合成材料，盡量體現(xiàn)面料的自然與原生態(tài)質(zhì)地。
4“素樸”思想在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法
4．1款式方面
服裝的款式設(shè)計(jì)來(lái)源于構(gòu)成形式的基本要素，即點(diǎn)線面的表現(xiàn)形態(tài)以及它們之間的組合關(guān)系，其中涉及到對(duì)比調(diào)和、疏密呼應(yīng)等。如果說(shuō)通常意義上形式美的構(gòu)成法則是追求豐富性與多樣性的統(tǒng)一，那么素樸思想下的服裝款式設(shè)計(jì)是一種追求純粹與單一的構(gòu)成形式，是一種減法設(shè)計(jì)。素樸本身即是美，將形式簡(jiǎn)化到極致而追求自然與簡(jiǎn)約。受老莊素樸思想影響下的服裝款式設(shè)計(jì)，通過(guò)合乎人體的曲線與流暢的線條表達(dá)舒適感，曲線的分割根據(jù)人體動(dòng)態(tài)進(jìn)行，達(dá)到符合人體行為規(guī)律的目的。同時(shí)注重服裝與人體的空間關(guān)系，即服裝的寬松度。一般而言，符合老莊“虛靜恬淡寂寞無(wú)為”精神的服裝，寬松量往往比較大，給人留出相對(duì)寬松的活動(dòng)余地，避免了著裝的束縛感，提高了人們穿著服裝的舒適度。在裁剪方面盡量減少不必要的步驟，由西方發(fā)展而來(lái)的“省道”“褶裥”的概念在素樸思想下是不存在的，服裝的余量可以在裁剪時(shí)裁掉，也可以直接保留。為了方便行走與動(dòng)作，寬松部分可以通過(guò)扎、系、別等方式加以固定，而在固定的過(guò)程中，由此引起的褶皺又帶來(lái)了另外一種美感，即是服裝自然狀態(tài)下的懸垂感與流動(dòng)感，這種自然形成的美感不是通過(guò)刻意的裝飾與雕琢而得，而是自然流露，更顯得韻味十足。
4．2色彩方面
素樸思想下的服裝色彩具有純粹性和協(xié)調(diào)性，從視覺(jué)效果上追求淡雅柔和的意境，使人的視覺(jué)感受輕松舒適，令心境平和安詳。受素樸思想影響的服裝色彩追求的是一種極致之美，即單純清爽的色彩和原生意義下的本色屬性。從色調(diào)上來(lái)說(shuō)，白、米、棕、褐、黑等素雅的色彩是首選;黑白色是經(jīng)典的無(wú)彩色，運(yùn)用在此處同樣適合;各種色階的灰色，如銹紅色、石灰色在此處運(yùn)用也是恰如其分。這些色彩暗含著自然特征與四季風(fēng)貌，是素樸思想影響下的服裝色彩表現(xiàn)。
4．3工藝方面
從工藝角度分析，服裝包含了面料制作、紋樣設(shè)計(jì)以及制作工藝等。從構(gòu)成形式上可分為兩種:一種是民間手工制作，一種是工業(yè)機(jī)械制造。手工制作工藝一般帶有一定個(gè)人情感因素，往往具有感性成分。如許多人對(duì)民藝的喜歡，是鑒于當(dāng)代社會(huì)復(fù)雜狀態(tài)下對(duì)于樸素和單純的一種懷念和肯定［10］。而機(jī)械制造是工業(yè)化的機(jī)器生產(chǎn)，產(chǎn)品往往帶有明顯的幾何樣式，尺寸十分精確，機(jī)械化特征明顯。素樸思想影響下的服裝工藝，講求面料與身體的自然統(tǒng)一，以平縫為主，并不會(huì)刻意地為了修身或?yàn)榱四撤N造型運(yùn)用褶裥等工藝手法。
4．4面料方面
天然的棉麻材質(zhì)是從棉花和桑麻中提取原生纖維后加工而成，沒(méi)有任何人工原料，最適合表達(dá)老莊素樸精神。原生麻面料非常粗糙，表面肌理感豐富，傳達(dá)出內(nèi)斂、順應(yīng)自然之意，能夠確切地表達(dá)出素樸思想。運(yùn)用棉麻材質(zhì)可以設(shè)計(jì)多種風(fēng)格的服飾，如田園風(fēng)格等。
4．5服飾裝飾
老莊素樸思想中是不存在多余裝飾的，正所謂“大匠不雕”“素樸無(wú)與爭(zhēng)美”。服裝設(shè)計(jì)中的蕾絲、蝴蝶結(jié)、印花、繡花裝飾在此都不為所用。目前市場(chǎng)上存在的“中國(guó)風(fēng)”服裝中有部分繡花裝飾，確實(shí)取得了良好的視覺(jué)效果，但從老莊思想上看，并不符合其觀點(diǎn)，只是從設(shè)計(jì)角度對(duì)其進(jìn)行的美化。當(dāng)然，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域有一種借用手法，即根據(jù)所使用材料本身的形狀、質(zhì)地和特性進(jìn)行二次加工，在盡可能不破壞原材料的情況下進(jìn)行設(shè)計(jì)，以取得天然之趣。像面料再造、水洗做舊等，可視作素樸思想影響下的設(shè)計(jì)。
5結(jié)語(yǔ)
我國(guó)設(shè)計(jì)一直深受老莊素樸思想的影響，也正是這種樸素的設(shè)計(jì)思維彰顯了中國(guó)造物思想的精髓。設(shè)計(jì)本應(yīng)體現(xiàn)生活中的簡(jiǎn)單美學(xué)，在與自然和諧共存的過(guò)程中吸收智慧與靈感。用最少的材料、最簡(jiǎn)潔的形式、最小的能耗、最佳化的功能需求體現(xiàn)出東方民族審美情趣和意味的設(shè)計(jì)就是最好的“素”設(shè)計(jì)［11］。服裝設(shè)計(jì)猶是如此，衣著于身，體現(xiàn)的應(yīng)是人與自然的和諧統(tǒng)一，任何跳出環(huán)境而奪人眼目的裝飾恰恰破壞了這種東方意境之美。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“美”，是要表現(xiàn)宇宙的生命力，而這種“氣韻”在設(shè)計(jì)之中的表現(xiàn)即是素樸，即是素樸而莫能爭(zhēng)美。在物質(zhì)生活高度豐富的今天，有必要對(duì)現(xiàn)代主義之后的各種設(shè)計(jì)思潮進(jìn)行反思，不能簡(jiǎn)單地放棄中國(guó)幾千年來(lái)不斷吸取前人經(jīng)驗(yàn)而形成樸素的價(jià)值觀。對(duì)于老莊的素樸思想，同樣需要從設(shè)計(jì)的角度進(jìn)行總結(jié)，從而將其運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。值得肯定的是，中國(guó)的一些服裝品牌已經(jīng)出現(xiàn)了回溯中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)格，而今后應(yīng)該如何將其深入運(yùn)用并指導(dǎo)未來(lái)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，還需在消費(fèi)者、市場(chǎng)、社會(huì)中繼續(xù)探索。
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作者：邢磊 陳文成 單位： 青島大學(xué) 紡織服裝學(xué)院