麥積山石窟北朝時期造像服飾藝術(shù)分析
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【摘要】麥積山的石窟開鑿始于東晉，至北朝時步入興盛。這一階段在我國歷史上是美學(xué)思想發(fā)展的一個重要時期，推動了佛教藝術(shù)在中國的傳播，并受本土文化影響而日益中國化。佛教的傳入，不僅影響到我國的哲學(xué)思潮，對我國古代的藝術(shù)審美也產(chǎn)生了深刻的影響。古代的人民在吸收了佛教的文化精髓后，依據(jù)本土的技藝手法和本土人民的體態(tài)特征，對造像的形態(tài)、容貌、服飾進(jìn)行刻畫，創(chuàng)造出符合大眾審美的形象。在動蕩的歷史背景下，各種文化潮流相互交流與融合，形成了麥積山石窟的造像藝術(shù)風(fēng)格，麥積山石窟北朝造像的服飾藝術(shù)演變的過程也是佛教本土化、世俗化的一個演變過程。
【關(guān)鍵詞】麥積山石窟；造像服飾；佛教世俗化
麥積山石窟是絲綢之路東部最大的一處佛窟，是佛教在我國發(fā)展的重要遺存。麥積山石窟一直以來被學(xué)術(shù)界視為佛教發(fā)展的重要探究依據(jù)。
一、麥積山石窟的概況
麥積山石窟，現(xiàn)位于甘肅省東南部，它不僅是古代絲綢之路的第一個關(guān)口，也是進(jìn)出四川的蜀道與絲綢之路的一個交匯處。我國現(xiàn)存的石窟藝術(shù)遺址中，麥積山石窟相比其他的石窟，因為地理位置十分特殊，而且是西北方向少數(shù)民族聚集的重要居住地之一，展現(xiàn)出不同尋常的獨特性。麥積山石窟起始修建于四世紀(jì)，修建出了千窟萬象的壯麗景象，后來因為戰(zhàn)亂，石窟造像受到毀壞，現(xiàn)今遺存在世的麥積山遺址是文成帝復(fù)興法治之后修建而成的。麥積山石窟依據(jù)山體順勢而建，主要有東、西、北三個方位的石窟，南部方位的窟群因為屢次受到地震、滑坡等自然災(zāi)害影響，損毀比較嚴(yán)重?，F(xiàn)在遺存在世的窟群集中在西部和東部的山崖上，西部山崖的石窟開鑿的時間比較早，修筑的石窟多，東部山崖的石窟相比西部山崖開鑿的時間比較晚，修筑的石窟少，每一個洞窟都是用棧道連接通行，最高點距離地面有八十米。麥積山石窟現(xiàn)存石窟221個，分布著各種造像3938件10632身，壁畫有1000多平方米，分別是后秦、北魏、隋朝、唐朝、五代十國、宋朝、元朝、明朝、清朝各朝代修筑而成。最為著名的就是泥塑和胎泥塑。麥積山石窟造像有一部分是隋唐和宋朝重新修繕，絕大部分修建于北朝時代，包含的題材有佛、菩薩、天王等，被世人美其名為“北朝雕塑陳列館”。閻文儒先生在《麥積山石窟的歷史、分題及題材》寫道“根據(jù)窟室題記，……山寺最繁榮期，還應(yīng)是北魏后期、西魏、北周的時代……今麥積山上七佛閣，以及其他四十多個北周到隋時所開鑿的窟龕，成為麥積山石窟群中，甚至是玉門關(guān)以東全國各石窟群中北周時開窟最多的一處。如果加上北魏、西魏前后開造的三十多個窟龕，一共就是七、八十所。因而這時就完全可以說是麥積山石窟群開窟造像最繁榮的一個階段了?！?/p>
二、麥積山石窟佛教造像的狀況
佛教造像從漢朝經(jīng)我國西域新疆傳入，經(jīng)過敦煌，開始步入嘉峪關(guān)傳播，最后通過河西走廊，逐漸在中原內(nèi)地進(jìn)行廣泛傳播。在我國古代這是一個動蕩不安的戰(zhàn)亂時期，各個階級、民族經(jīng)常發(fā)動戰(zhàn)爭，在這個背景下文化開始交融，文化傳播速度也加快。佛教文化開始成為主導(dǎo)文化盛行在各個地方，并且成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，佛教開始成為一種信仰，統(tǒng)治者整個社會，北魏和南梁都把佛教作為國教。佛教的興盛開始帶動寺廟的的興建，開窟造像開始風(fēng)靡于各朝各代。麥積山石窟造像在北魏時期開始沿襲后秦風(fēng)格的造像，到北魏后期、西魏早期的時候，造型風(fēng)格演變成為“褒衣博帶，秀骨清像”的主體造型，造像神態(tài)由嚴(yán)肅古板開始演變?yōu)榛顫娚衩氐奈⑿Ρ砬?，形象開始從溫和陰柔的女性美發(fā)展為質(zhì)樸粗狂的風(fēng)格，這個演變過程在麥積山石窟北朝時期的佛教造像服飾表現(xiàn)的最為明顯。隨著佛教在中原地區(qū)的廣泛傳播，到了北魏后期、西魏早期，孝文帝進(jìn)行改革建制，鞏固統(tǒng)治，開始推行推行漢化。佛教的造像風(fēng)格發(fā)生極大地變化，尤其在服飾特點的演變表現(xiàn)的尤為突出，受到南朝清風(fēng)瘦骨、裹衣博帶的造像風(fēng)格影響，麥積山石窟的造型出現(xiàn)了裹衣博帶樣式的佛衣，這種風(fēng)格具有鮮明的南方士大夫的特征，由此可以鮮明的表現(xiàn)麥積山石窟的造像開始步入世俗化的階段。
三、麥積山石窟造像服飾的特點
服飾在人類發(fā)展歷史上有著非常重要的地位，在人類生產(chǎn)生活發(fā)揮著重要的作用，因為服飾的直觀性、普遍性和藝術(shù)性成為民族交流融合的重要表現(xiàn)。魏晉南北朝以來，各個民族的交流不斷加快，中原地區(qū)寬松舒適的漢服和北方游牧民族緊促短小的胡服互相融合，在人們的生產(chǎn)生活中得到修改和完善，形成了一種全新的服飾。從麥積山石窟北朝時期造像的服飾材料可以看出，北朝時期男子的服飾以胡服作為主要的服飾，頭部戴著垂下披掛橫幅的帽子，上半身穿著到膝蓋的束身袍，下半部身子穿著束口的褲子，腳底瞪著長靴。而女子服飾在北朝時期則是頭部戴著籠冠或者是合歡帽，上部身子內(nèi)里穿著圓領(lǐng)的夾襖，外部穿著長袍，袖口非常寬松，下半部身子穿著長裙，造型非常的簡樸自然，這些造像服飾非常直觀的展現(xiàn)了古代人民爐火純青的技藝，這些造像服飾傳神的表現(xiàn)了北朝時期人們的社會生活和精神狀態(tài)。
結(jié)束語
麥積山石窟現(xiàn)在遺存在世的絕大多數(shù)的籠龕造像，非常直觀的展現(xiàn)了民族造像服飾的藝術(shù)化風(fēng)格，它承載著佛教世俗化的特征，惟妙惟肖的表現(xiàn)了民族的生存狀態(tài)和精神風(fēng)貌，極少數(shù)的表現(xiàn)異域的服飾文化特點。我國古代的人們在面對佛教傳入的潮流，大膽的進(jìn)行借鑒，依據(jù)自身民族的技藝和經(jīng)驗，融合本民族的形態(tài)特征，對造像容貌、服飾進(jìn)行創(chuàng)造性的描繪和改造，最終雕鑿出了深受大眾喜愛的佛像。就好比史巖老先生說過的一句話：“縱觀麥積山石窟的藝術(shù)，它在北朝前期的艱苦創(chuàng)造，在中國雕塑史上占著非常重要的一頁。它為中原地區(qū)奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)，使北朝后期的佛像雕塑放出燦爛的光輝。他曾成為藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)中心，不斷影響著附近地區(qū)。……”這句話很形象的傳達(dá)出了佛教世俗化對于佛教中國化所帶來的影響。
參考文獻(xiàn)
[1]閻文儒.麥積山石窟的歷史、分期及題材[M].麥積山石窟，蘭州：甘肅人民出版社，1984，10.
[2]孫曉峰.麥積山石窟北朝供養(yǎng)人調(diào)查[M].麥積山石窟研究，麥積山石窟研究所編，北京：文物出版社：174-198.
作者：楊雷 馬李妮 楊曉飛 單位：安徽現(xiàn)代信息工程職業(yè)學(xué)院 安徽省安豐高級中學(xué) 安徽三聯(lián)學(xué)院