舞蹈服飾論文：回族舞蹈服飾特征與其進(jìn)展研究
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本文作者：馬正國 單位：西北師范大學(xué)舞蹈學(xué)院
伊斯蘭教中對婦女的要求非常嚴(yán)格，按照教義規(guī)定，婦女身上除了眼睛以外的所有器官，均被看作是羞體，不能讓別人看到，更不能讓陽光照射到（因為伊斯蘭教認(rèn)為除了眼睛之外的所有羞體都會讓人產(chǎn)生淫亂的意念，因此露出這些羞體是一種罪過），故此多以面紗、披巾蒙面遮發(fā)；上身穿白色、綠色或黑色的“準(zhǔn)拜”（阿拉伯語：意為“長袍子”）；下身穿寬松的褲子，腳穿布鞋。這就形成了人們所謂的“青絲不見青天”的回族女性的服飾特點。
伊斯蘭教在服飾的穿戴上對男性的要求相對比較寬松，男的佩戴白色和花色的號帽，做禮拜或參加宗教活動時在帽子上纏繞“戴斯達(dá)爾”（阿拉伯語：意為“一種淺色的紗巾”）；上身穿白色或淺色的準(zhǔn)拜；下身穿白色的褲子；腳穿麥塞（阿拉伯語）襪子和麥塞鞋；鼓勵男性留胡子。充分體現(xiàn)了回族男性干凈、健康的精神面貌。
生活狀態(tài)中的回族服飾特征
近年來，由于臨夏人民生活水平的日益提高，各民族之間的文化交流不斷加強(qiáng)。臨夏回族無論男女老少在生活服飾的穿戴上，真正體現(xiàn)了這種影響和融合，展現(xiàn)出了新時代的回族欣欣向榮的精神風(fēng)貌。
1.女性的生活服飾特征
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，臨夏回族婦女的生活服飾呈現(xiàn)出明顯的變化。城鎮(zhèn)及其地縣的回族婦女用白色的高帽子和彩色紗巾代替了過去的蓋頭，再也看不到傳統(tǒng)的蒙面習(xí)俗，取而代之的是露在太陽下面的清秀面頰，而且還佩以耳環(huán)、項鏈等各種飾品來裝扮、美化自己。我們感受變化的同時，如果稍加仔細(xì)地觀察就會發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律：不同年齡階段的婦女在服飾的穿戴上也有很大的區(qū)別，一般少女和剛結(jié)婚的新媳婦以佩戴綠石榴花色的蓋頭和色彩鮮艷的紗巾為主，上下身服飾的顏色也比較艷麗，展現(xiàn)出她們的青春活力和含蓄羞澀的一面；中年婦女則把頭發(fā)盤在白色帽子之中，外戴黑石榴花色的蓋頭，服飾的顏色也得體大方，顯得干練、樸素；而老人們則把頭發(fā)盤在白色帽子里面，外戴的大多是白色的蓋頭，顯得更加的莊嚴(yán)和虔誠。
2.男性的生活服飾特征
在男性服飾方面，特別是城市的青少年，也和其他兄弟民族一樣，更多的追求新潮時裝，講究款式新穎別致。穿著考究的西裝，系上顏色鮮艷的領(lǐng)帶，頭戴無沿小白帽，將民族特色和時代感相融合，顯得十分瀟灑、英俊。中老年人的生活服飾也有很大的變化，在宗教服飾的基礎(chǔ)上，顏色和款式都緊隨著時代的脈搏。臨夏回族在衣著、飲食、婚喪嫁娶、節(jié)慶禮儀等方面，保持了較為完整的伊斯蘭風(fēng)格。每當(dāng)參加宗教活動或做禮拜時男女老少都會脫去生活服飾，穿戴傳統(tǒng)的宗教服飾來朝拜真主，世代相傳，形成了獨特的民族風(fēng)情。
走進(jìn)臨夏，親近臨夏，當(dāng)你撩開她朦朧而神秘的面紗，領(lǐng)略她深厚燦爛的文化時，你定會驚奇的發(fā)現(xiàn)，無論是宴席場上還是在舞臺上，只要回族舞蹈一出場，就會在整個空間里散發(fā)出自己獨特的氣息。以下是筆者從兩個方面來闡述回族舞蹈中的服飾特征。
1.生活舞蹈中的服飾特征
生活舞蹈主要反映了人民群眾的勞動生活及其精神風(fēng)貌，是由人民群眾共同創(chuàng)造并享用的一種舞蹈形式。如《宴席曲》，《宴席曲》是婚禮場面上人們載歌載舞即興表演的一種藝術(shù)形式。參與《宴席曲》表演的人數(shù)主要分為兩種，一種叫“唱把式”（民間藝人），多以男性為主；另一種則是群眾自發(fā)的參與到表演中?！俺咽健钡姆楇S意性比較強(qiáng)，頭戴白帽，上身穿白色的襯衣外套黑色的馬夾；也有一些“唱把式”穿上比較喜慶的中式外衣，而下身的服飾沒有程式化的規(guī)定。參加表演的群眾一般喜著新裝，服飾顏色也比較艷麗，有的女性甚至故意在耳后別上一朵花，以滑稽、幽默的表演形式出現(xiàn)，深受臨夏人民的喜愛。還有舞蹈《吆騾子》，作品表現(xiàn)了人們趕著騾子走在崎嶇的山路上經(jīng)商的生活場景，所有的男演員頭戴著白帽子，上身穿羊皮馬甲，下身穿白色的燈籠褲，腳穿布鞋，手拿鞭子，舞蹈真實的反映了回族人民的經(jīng)商生活，在臨夏久演不衰。
2.舞臺藝術(shù)作品中的服飾特征
雖然近幾年臨夏回族舞蹈中很少出現(xiàn)新的作品，但是從以前的舞臺作品來看，呈現(xiàn)出如下特征:男演員大多頭戴白帽子，上身穿白色的襯衣外套黑色的馬甲，腰間系紅色的腰帶，下身穿白色的褲子，腳穿黑色的鞋子；女演員的服飾以頭戴綠色或白色的長蓋頭，上身穿燈籠袖的綠色或白色的開襟長袍，下身配綠色或白色的褲子，腳穿繡花布鞋為主，蓋頭和袍子邊上鑲有水鉆和印花。通過以上這些舞蹈服飾我們可以看出，臨夏回族舞蹈的服飾幾乎是把生活的服飾搬上了舞臺。只是在服飾的顏色上有了一些改變，比如將帽子和衣服以及蓋頭邊上加上了花邊，做了一些舞臺化的修飾，但總體來說變化不大。這樣下去難免在回族群眾特別是青年一代的回族群眾中無法形成審美的共鳴和愉悅，成為作品無法彌補的遺憾。
推進(jìn)臨夏回族舞蹈藝術(shù)服飾的思考與設(shè)想
為了進(jìn)一步繁榮和發(fā)展臨夏回族舞蹈，或者說回族舞蹈的創(chuàng)作要想可持續(xù)發(fā)展，極為重要的一點就是不僅要豐富舞蹈語言和創(chuàng)作手法，更要重視舞蹈服飾的發(fā)展。
（一）立足于傳統(tǒng)服飾，大膽創(chuàng)新
要想推進(jìn)臨夏回族舞蹈服飾的發(fā)展，重要的一點就是改變以前舞蹈服飾的舞臺理念，不要籠統(tǒng)的將白帽子、黑馬夾、長蓋頭作為回族舞蹈服飾的符號，而應(yīng)根據(jù)舞蹈的分類來形成服飾上的設(shè)計理念。按照不同的舞蹈類別，如宗教習(xí)俗性舞蹈、民俗性舞蹈、以及表演性舞蹈等，服飾的風(fēng)格應(yīng)有所不同。
（二）吸收和借鑒兄弟民族服飾的元素，兼容并蓄
隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，各民族之間文化藝術(shù)等領(lǐng)域的交流將顯示出更加廣泛、更加深刻、更加開放的新局面。因此，臨夏回族舞蹈服飾的發(fā)展，應(yīng)適應(yīng)時代的步伐，積極吸取和借鑒國內(nèi)各優(yōu)秀民族舞蹈服飾的精華，把它融入到本民族本地區(qū)的舞蹈服飾之中，充實和發(fā)展自身的服飾文化。例如，最近由寧夏歌舞團(tuán)創(chuàng)作并表演的回族舞蹈《剪花花》，這支舞蹈中將回族服飾與漢族的剪紙相結(jié)合，把漢族傳統(tǒng)的剪紙文化應(yīng)用到回族舞蹈之中，表現(xiàn)出美麗的回族姑娘出嫁前剪窗花的喜悅之情，在服飾的設(shè)計上讓人眼前一亮。
（三）開發(fā)和挖掘新的舞臺服飾設(shè)計理念
有些民族的舞臺服飾之所以比較豐富，并非來自于先人們留給我們的傳統(tǒng)舞蹈服飾遺產(chǎn)，而更多的是后人們創(chuàng)造的結(jié)果。維吾爾族、哈薩克族等這些信仰伊斯蘭教民族的舞臺服飾，就是以本民族的生產(chǎn)、生活、喜好、習(xí)俗以及該民族的審美情趣、審美心理為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出絢麗多彩的舞臺服飾。因此，回族舞臺服飾也要在體現(xiàn)本民族服飾特征的基礎(chǔ)上，在服飾設(shè)計理念方面，包括款式、色彩、配飾等各方面大膽的創(chuàng)新，創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格的新的舞臺服飾。我想這一部分的創(chuàng)造，是當(dāng)代回族舞蹈工作者不可推卸的責(zé)任。
服飾只是舞蹈的一種表象，要想推進(jìn)臨夏地區(qū)回族舞蹈的繁榮與發(fā)展，不僅要推進(jìn)服飾理念上的演變，更要在舞蹈的創(chuàng)作手法、編排手法以及舞蹈語匯等各方面來共同推進(jìn)，才會使這朵含蓄的“河州牡丹”吐露出芬芳的花蕊！
