服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育淺析
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育淺析范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
【摘要】新時(shí)代背景下，以中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建大學(xué)生的民族自信對教育提出了新的要求。無論教師的教育理念、教授內(nèi)容、教學(xué)方法如何與時(shí)俱進(jìn)，文化自信則來自于學(xué)生主體的深切感悟。本文基于接受美學(xué)概念，提出服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育研究應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注大學(xué)生對課程內(nèi)容的認(rèn)知、接受與反饋，從而彌補(bǔ)教育研究過程中未能以學(xué)生接受角度為觀察重點(diǎn)的不足，推進(jìn)服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的深入發(fā)展，豐富服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的多維視角，有益于服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制的創(chuàng)新。
【關(guān)鍵詞】接受美學(xué)；接受視角；服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育
20世紀(jì)60年代，堯斯提出“接受美學(xué)”這一概念，它打破了過去以作者或作品的藝術(shù)創(chuàng)作角度為中心的研究，轉(zhuǎn)而關(guān)注讀者，即從受眾出發(fā)來研究讀者對于作者及作品的影響。實(shí)際上，在教學(xué)過程中也存在“輸出方”和“接受方”這樣的角色，即教師為“輸出方”，學(xué)生為“接受方”。雖然這一對角色不會一成不變，目前許多翻轉(zhuǎn)課堂中學(xué)生也起到許多實(shí)際“輸出”作用，但整體來說學(xué)生作為接受方的機(jī)會仍然較多。綜觀服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育多年來的研究，大多數(shù)還是建立在教育的本體論之上。然而，教學(xué)并非獨(dú)立于接受者之外的“自在之物”，除了傳遞思想和教學(xué)內(nèi)容，還應(yīng)該包含對受眾的研究，也就是對學(xué)生的深刻觀察。眾所周知，“一千個人心中有一千個哈姆雷特”，學(xué)生對知識的接受是有主觀能動性的，他們由于個人的生活背景、人生閱歷、興趣愛好的不同，對于所學(xué)知識的認(rèn)知和感受不會全然相同，也就是說接受者所呈現(xiàn)的審美意趣和所反饋的受教得益也是不盡相同的，這也為我們的教育提出了更多的挑戰(zhàn)。教育一直倡導(dǎo)的“因材施教”，細(xì)思之下其實(shí)也包含對學(xué)生接受反饋的考量。一般來說，教師具有相當(dāng)?shù)膶I(yè)經(jīng)驗(yàn)且經(jīng)過該方面的訓(xùn)練與熏陶，才能夠有效提取適合于不同階層學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。從“輸出方”來講，教學(xué)內(nèi)容是非常集中、簡明扼要的，是大量的原始資料經(jīng)過層層梳理，構(gòu)成了課程“創(chuàng)作”的特殊性。教學(xué)模式如何有效服務(wù)于教育質(zhì)量，也成為一直以來教育教學(xué)研究的重點(diǎn)。學(xué)生對課程的接受反饋，既與教師教授的內(nèi)容和方法有關(guān)，也與知識本身的吸引力有關(guān)，比如學(xué)生自身的興趣偏好、考試重點(diǎn)等。正所謂“教學(xué)相長”，學(xué)生對課堂學(xué)習(xí)的反饋和提問，在某種程度上促進(jìn)了教師在教育教學(xué)方面的研究與拓展。學(xué)生將所學(xué)知識表現(xiàn)在作業(yè)和作品上，一定程度反映出其對該課程專業(yè)知識的理解與思考。眾所周知，知識的傳播并不囿于自學(xué)，尤其在校園大環(huán)境中，專業(yè)素養(yǎng)教育相對側(cè)重于教師在課堂上的講授與引導(dǎo)。課堂的精彩之處在于交流，在于思維的碰撞，所以學(xué)生對于知識的傳習(xí)所起到的作用是主動的而不是被動的。專業(yè)知識與技能的傳播不是教師單純的輸出，它是雙向互動的結(jié)果。因此，接受研究同樣重要。教育過程中，教學(xué)模式的生命力在于不斷推陳出新以及反思改進(jìn)。以教學(xué)方案和教學(xué)課件為例，這些文件均需要參考時(shí)下教育指導(dǎo)方針及實(shí)時(shí)內(nèi)容進(jìn)行不斷迭代，根據(jù)學(xué)生的反饋進(jìn)行不斷完善，具有相對流動性。專業(yè)書籍可以定稿，但教學(xué)方案和教學(xué)課件永遠(yuǎn)可以更新和改進(jìn)，這需要教師和學(xué)生共同完成。方案與課件靠得住的修改就是教學(xué)后的修改，經(jīng)過教師、學(xué)生、乃至督導(dǎo)的思考與反饋，使它趨于完善。教學(xué)方案和教學(xué)課件雖然只是文字化，圖片化的材料，但卻是具有生命力的東西，通過教師經(jīng)驗(yàn)的逐漸積累，每一屆學(xué)生的不同反饋，教學(xué)督導(dǎo)的多方指教，不斷進(jìn)行賦能。僅從教學(xué)方案和課件就可以看出，在教學(xué)“創(chuàng)作”過程中，學(xué)生一直是整體運(yùn)行的有機(jī)組成部分和發(fā)揮影響教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)，更無論在完整的教育體系中學(xué)生作為“接受方”的重要性。毫不夸張地說，學(xué)生的作用、學(xué)生與教師、學(xué)生與知識的關(guān)系，是教育與傳承、教育與人、教育如何發(fā)展等根本問題息息相關(guān)的。就服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，它是一門綜合性學(xué)科，它需要培養(yǎng)學(xué)生從基礎(chǔ)專業(yè)知識的融會貫通到設(shè)計(jì)理念的多方位展現(xiàn)。服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)所培養(yǎng)的學(xué)生，就其本身來說應(yīng)該是全能型人才，具有史論、設(shè)計(jì)、營銷、審美品味等多方面學(xué)識與能力。具體來說，課堂講授只是教師完成了一部分的育人工作，如果需要知道學(xué)生對中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的認(rèn)知程度與接受程度有多深，還應(yīng)通過學(xué)生的設(shè)計(jì)作品來進(jìn)行考察。因?yàn)閱螐睦碚撝R考卷或論文等文字方面并不能完全得知學(xué)生的認(rèn)知與接受度。通過設(shè)計(jì)作品，尤其是設(shè)計(jì)圖呈現(xiàn)與設(shè)計(jì)說明的表達(dá)，能夠更好地反映學(xué)生所內(nèi)化的中國文化審美。教師可以通過作品與學(xué)生討論、交流，提升學(xué)生對中國文化的深切體會。教學(xué)相長的道理不僅僅體現(xiàn)在知識的積累和能力的提高，也體現(xiàn)在思想的碰撞中。教師需要考慮到教育過程中學(xué)生的接受度，比如，以中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化為主線進(jìn)行課程內(nèi)容的教授，需要在備課時(shí)考慮到課堂呈現(xiàn)和學(xué)生接受的需要，不能隨心所欲，構(gòu)架混亂。結(jié)合當(dāng)下流行的概念、語言，打開學(xué)生的興趣點(diǎn)，做到不斷完善，也使學(xué)生能夠興趣盎然。如何把文化的精神內(nèi)涵，以低語境輸出，是非常見功力的。在課后能夠根據(jù)學(xué)生的反饋，不斷調(diào)整、優(yōu)化教學(xué)方案的構(gòu)成和執(zhí)行，也是快速提升自我的良好方式。教師需要謹(jǐn)記，教育模式一定是具有流動性的，幾年不動的教案和教學(xué)方法肯定會被飛速前進(jìn)的時(shí)代毫不留情地拋棄。即便是史論性課程，一定有當(dāng)代表達(dá)方式，有當(dāng)代語言的解讀，教育的生命力就在于不斷遇到新的接受者，不斷更新迭代。大學(xué)生一直是教學(xué)整體運(yùn)行的有機(jī)構(gòu)成部分和發(fā)揮影響效能的重要環(huán)節(jié)。學(xué)生接受是教育發(fā)生、發(fā)展以及最終完成的一個必不可少的條件。處于課堂環(huán)境的教育畢竟和紙質(zhì)或電子版教材有著明顯的差別，它除了具有科研文本的特點(diǎn)以外，還要求教師有引人入勝的教學(xué)能力，細(xì)致入微的觀察能力，課后反思的自省能力以及與學(xué)生流暢交談的溝通能力。它甚至類似于一場演出，本身就具有一種鮮活的“在場”的不可復(fù)制性。這是教學(xué)研究者不能不注意到的。也就是說，既要關(guān)注到使用教材和教師的“合成”教學(xué)效果，也要注意到學(xué)生在接受過程中的反饋，相信這種互為牽引的關(guān)注能夠?qū)逃虒W(xué)研究能起到重要的作用。教學(xué)質(zhì)量反饋、教學(xué)評價(jià)體系的構(gòu)架等，都是來自于學(xué)生的參與和創(chuàng)造。如果學(xué)生知識一個無所反饋的接收器，那么教學(xué)與教科書就沒什么差別了。國內(nèi)對于藝術(shù)教育的研究主要在美學(xué)層面上的理論研究，有關(guān)當(dāng)代高校學(xué)生在接受方面的研究并不多見。高校中對于教學(xué)方案的要求中無不包含教學(xué)反饋、教學(xué)評價(jià)等內(nèi)仍然在路上，并未形成系統(tǒng)框架和研究體系。從教育接受角度進(jìn)行研究，關(guān)注大學(xué)生對中國文化藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)知與接受，有以下幾點(diǎn)重要意義：
一、彌補(bǔ)服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育接受視角研究的不足
具有生命力的知識一定是常注入新鮮血液的，新鮮血液的輸入往往來自接受者的有益思考，教師在撰寫教學(xué)方案一開始就需要考慮聽課群體的年齡、年級、相關(guān)知識的了解程度，有何基礎(chǔ)、有何思維特點(diǎn)等。服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)還要考慮當(dāng)下的時(shí)尚潮流，影響到學(xué)生的藝術(shù)趣味及審美理念等。正如W·伊瑟爾所指出的那樣，文學(xué)作品的價(jià)值和社會效果會隨著時(shí)間、地域、思想的變化而變化。不同的讀者會因其自身思想的差異性，在接受同一部文學(xué)作品的情況下產(chǎn)生不同的理解和判斷；同一部作品放置于不同時(shí)代條件，也會有新的解讀和新觀念的產(chǎn)生。教育同樣如此，教學(xué)的價(jià)值和效果也會隨著受眾群體的不同發(fā)生相應(yīng)的變化。教師在每個階段的課程評價(jià)，正是納入了學(xué)生接受結(jié)果的反饋。從接受視角去研究服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，關(guān)系到長期的實(shí)踐總結(jié)與思考分析。教育的系統(tǒng)框架和教學(xué)的方法構(gòu)建應(yīng)該是隨著時(shí)代，隨著學(xué)生的年齡分層而不斷更新從而力求完善的。從接受視角去探究服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系的完善，具有良好的可持續(xù)發(fā)展作用。教育理論方面雖有乘前人“栽樹”的基礎(chǔ)，但作為后輩的教育工作者并不能止于“乘涼”，而更應(yīng)該守護(hù)好這課理論之樹，并且為它澆灌施肥，使其發(fā)展壯大。教授課程本身不是目的，從教師的教，到學(xué)生的學(xué)，再到教學(xué)相長的互相促進(jìn)，才是一個完整的育人過程，而這個過程中必然包含了學(xué)生接受后所反饋的信號，來證明教授課程產(chǎn)生的作用和影響，才形成了教育的合理閉環(huán)。
二、推進(jìn)服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的深入發(fā)展
學(xué)生與教師是同等重要的角色，甚至學(xué)生更為重要，教育的目的在于培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才，而從學(xué)生接受角度入手正是用發(fā)展的眼光看問題。不同的時(shí)代有不同時(shí)代的社會背景、文化風(fēng)尚、價(jià)值觀念，這些都是影響審美教育接受的內(nèi)在因素，而把握住這些內(nèi)在因素的時(shí)代特征，也就能夠很好地為服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育注入新鮮血液。教師如何把握教學(xué)的最終指向，實(shí)現(xiàn)知識傳播的價(jià)值，只有通過學(xué)生的接受體驗(yàn)和交流反饋才能產(chǎn)生真正的價(jià)值，完成教育教學(xué)的全過程。教師和學(xué)生是教育中互為彼此的關(guān)系，是教育問題的兩個方面。僅就教師教學(xué)方面進(jìn)行研究顯然無法把握整體，而割裂研究這二者同樣無法把握整體，只有將教育中的教授和接受作為一個互動影響整體進(jìn)行研究，才能有效把握與適時(shí)調(diào)整整體系統(tǒng)的未來發(fā)展。
三、豐富服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的多維視角
以往對服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的研究多以教師的方式方法為研究，即便后來加入了教學(xué)評估反饋，也大多是學(xué)生對老師和課堂教學(xué)的評價(jià)如何。基本上還是同一條路上在探索，只不過走得更深一些。但這些主要是傳統(tǒng)的教育模式所帶來的思維定式?？紤]如何培養(yǎng)適應(yīng)未來發(fā)展的學(xué)生，我們應(yīng)該拓展另外一條路，也就是對接受者的研究。服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)本身已經(jīng)具有多層次的框架基礎(chǔ)，通過不同課程內(nèi)容入手研究審美教育接受，可以拓展該專業(yè)的教學(xué)空間與思考高度。不同年代的學(xué)生在看待作品時(shí)有不同的理解與體會，也會生發(fā)出對未來不同的期待與思考。比如對于時(shí)尚服飾的解讀，從80后到90后再到00后就有不同的認(rèn)知和理解，不同年齡層本身所處的時(shí)代大環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，那么從接受者的視角來看待設(shè)計(jì)教育，就需要我們更加快速的把握住當(dāng)下最能打通與大學(xué)生對話的渠道，同時(shí)更要抓住萬變中不變的文化核心作為溝通的重要媒介。對國潮的定義、對品牌的認(rèn)知，都已經(jīng)不能單從教育者的單一角度出發(fā)。不僅要研究市場消費(fèi)者的心理及概念，也要從年輕一批設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生中去了解他們所認(rèn)知或者期待的未來設(shè)計(jì)會是何種形式，結(jié)合何種科技，達(dá)到何種社會影響或?qū)嶋H效益等。所以服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅只有教育者和市場反饋兩個端點(diǎn)，更重要的是關(guān)注中間樞紐，即接受教育的，未來即將成為設(shè)計(jì)師的這群學(xué)生，他們的心理與感知。
四、有益于服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制的創(chuàng)新
本文之所以基于接受視角來對服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育進(jìn)行探析，正因?yàn)閷邮苊缹W(xué)的創(chuàng)新研究視角的認(rèn)可，它出發(fā)點(diǎn)正是源于對以往文學(xué)史的不滿而企求寫出新的文學(xué)史，姚斯在其著名論文《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中指出：“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的。因?yàn)橹挥型ㄟ^讀者的傳遞過程，作品才進(jìn)人一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野。”教育也正是如此，教育如果沒有學(xué)生的參與則毫無意義，只有通過學(xué)生的傳遞，知識或技能才能成為活著的文化。教育體制的建立建全設(shè)計(jì)到方方面面，從小的方面來看，包含教學(xué)方案的設(shè)計(jì)、教學(xué)技巧的融入等，必須考慮到教學(xué)過程中學(xué)生的接受，教師不能隨心所欲地?zé)o限發(fā)揮，比如提出問題、拋出懸念、用以引起學(xué)生思考與興趣；再如重點(diǎn)難點(diǎn)的講述，以何作為鋪墊，如何滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期待等都是以學(xué)生的接受為考慮對象。教學(xué)技巧也是為了使課堂教授獲得最大限度的反映。實(shí)際上，教學(xué)技巧也正是以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為主要目的。從大的方面來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制的創(chuàng)新，實(shí)際上也是對體制的不斷完善。從教育接受和反饋的圍度去進(jìn)一步探索。我們知道，教育體制的不斷完善正是來源于一點(diǎn)一滴的評估與反饋。正如現(xiàn)在高校普遍進(jìn)行的教學(xué)質(zhì)量考察活動，通過教師對學(xué)生，學(xué)生對教師的雙向互評機(jī)制，來不斷體現(xiàn)“教學(xué)相長”這樣一個積極的態(tài)度及理念。但是在學(xué)生反饋上是否能夠更加深入地針對每種類型，甚至每門課程進(jìn)行比較深入的接受研究，可能尚未見得。一般都是統(tǒng)一的問卷，統(tǒng)一的答案，統(tǒng)一的評分標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上很難構(gòu)建起一個合適的、平衡的、長足發(fā)展的教育模式。因此我們應(yīng)當(dāng)注重教育的接受研究，它是未來教育發(fā)展尋求突破的重要視角。盡管教育模式、教育方法等方面總是被細(xì)致地研究，授課中如何發(fā)問引導(dǎo)、停頓時(shí)間的長短、甚至“貼心”到PPT的字體如何設(shè)計(jì)都有專門的分析。但學(xué)生的接受方面卻似乎沒有熱火朝天的討論現(xiàn)象。學(xué)生不僅僅是教學(xué)活動中的合作者，更是教育改進(jìn)的主要因素，也是其直接動力，教育部門、學(xué)校、教師、教材等一系列相關(guān)單位、人物和事物的工作都是以培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生為目的。所以從本質(zhì)上來講，沒有學(xué)生這一方的角色，教育的價(jià)值就無法實(shí)現(xiàn)。我們知道，教育最理想的結(jié)果不是傳播給了多少人知道，而是影響了多少人成為更優(yōu)秀的自己。學(xué)生是教育的必要條件，也是教育的直接動力。教育由于其公開性、公共性、立德樹人的理念，更容易成為意識形態(tài)的載體和思想政治傳播的良好途徑。學(xué)生們通過接受教育，可以獲得美的快感與享受，抑或展開自由的想象，釋放情感從而找到內(nèi)在的心理平衡，乃至更新對外部現(xiàn)實(shí)和自身內(nèi)部現(xiàn)實(shí)的感知和認(rèn)知的方式，獲得看待事物的新方式和新經(jīng)驗(yàn)。教育為本，教和育固然十分重要，但教育的成效如何，需要從學(xué)生的接受反饋角度入手考察方可了解一部分情況。因此，基于接受視角對教育實(shí)踐和評估的研究尚需投入更多心力。
參考文獻(xiàn)：
[1]H·R·堯斯等著，周寧等譯，《接受美學(xué)與接受理論》[M]，沈陽：遼寧人民出版社，1987.
[2]林一民，《接受美學(xué)》[M]，南昌：江西高校出版社，1995.
[3]李超德，孟少妮，《從“接受美學(xué)”的理論邏輯看時(shí)尚美學(xué)建構(gòu)》[J]，《服裝設(shè)計(jì)師》2020（10）.
作者:湯婕妤 李春曉 單位:上海工程技術(shù)大學(xué)紡織服裝學(xué)院
