民族服飾借鑒與現(xiàn)代設(shè)計(jì)
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【摘要】壯傣族群作為我國(guó)西南邊陲的小眾民族族群，其服飾文化融合了壯族、傣族、京族以及東南亞地域族群的服飾特點(diǎn)；對(duì)于壯傣族群的服飾文化特色以及服裝構(gòu)造進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，既可以為壯傣族群服飾文化發(fā)展奠定扎實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)又能為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供必要的資料參考，汲取創(chuàng)新靈感。對(duì)壯傣族群服飾展開(kāi)借鑒研究與設(shè)計(jì)應(yīng)用，能夠提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的行業(yè)價(jià)值，又能推動(dòng)壯傣民族文化的傳承與發(fā)展，讓服飾成為民族文化的重要符號(hào)代表，增強(qiáng)全國(guó)對(duì)小眾族群的身份認(rèn)同和文化理解。
【關(guān)鍵詞】壯傣族群服飾；服飾借鑒；現(xiàn)代設(shè)計(jì)
壯傣族群是坐落分散在廣西龍州縣的少數(shù)民族聚居群體，該少數(shù)民族是壯族與布傣族集合聚居所形成的族群，是壯族眾多支系中的一個(gè)小型分支。壯傣族群位于我國(guó)西南邊陲之地，在古時(shí)隸屬于百越，歷史悠久，經(jīng)歷了眾多朝代更迭，自古以來(lái)也歸屬過(guò)中、越、法、泰等國(guó)家管轄，轄制史與文化變遷呈現(xiàn)出了多種地域特色，融合了中國(guó)與東南亞色彩。一個(gè)族群、一個(gè)民族乃至一個(gè)區(qū)域的文化都具備著獨(dú)特的傳承特點(diǎn)與模式，這些特點(diǎn)與模式是由其所處的地理位置、所經(jīng)歷的歷史變遷、所形成的民族認(rèn)知都息息相關(guān)。壯傣族群集聚規(guī)模小、影響范圍小、地緣位置偏僻，但是就是這樣一個(gè)小眾族群已經(jīng)逐漸受到了文化部門(mén)以及研究學(xué)者的關(guān)注與推介，目前壯傣族群文化成為了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)重要的文化符號(hào)與旅游觀光標(biāo)志。壯傣族群在長(zhǎng)期邊陲生活中通過(guò)跟其他部落族群以及其他國(guó)家的交流影響中形成了獨(dú)特的服飾文化，隨著人口流轉(zhuǎn)與部落發(fā)展，很多社會(huì)因素開(kāi)始影響壯傣族群服飾要素，例如材料、圖案、色彩等，服飾文化的邊界出現(xiàn)了現(xiàn)代化漂移，推動(dòng)了壯傣族群自身民族認(rèn)同及與現(xiàn)代服飾文化碰撞的訴求表達(dá)。在現(xiàn)代生活中，當(dāng)?shù)卦∶褚约吧贁?shù)民族文化愛(ài)好者對(duì)于傳統(tǒng)民族服飾具有購(gòu)買(mǎi)需求，因此形成了對(duì)壯傣族群服飾現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求，本文通過(guò)分析壯傣族群服飾文化起源、特點(diǎn)及審美來(lái)提出借鑒與應(yīng)用建議。
一、壯傣族群服飾文化起源
生活在中越邊境的龍州壯傣族群屬于壯族的一個(gè)小型分支，其服飾與傳統(tǒng)的壯族有著一衣帶水的關(guān)聯(lián)。龍州壯傣族群由于處于中國(guó)的西南邊陲，與壯族主支族群相比，在歷史演變中深受周邊東南亞國(guó)家民族風(fēng)俗文化的影響，在生活習(xí)俗上與形成了同源異流、同根異枝的關(guān)聯(lián)，尤其是越南岱族、儂族，與龍州壯傣族群相比較，除了日常服飾上有著近似度，在紅白喜事等特殊場(chǎng)合的穿戴形式也基本保持著一致性。由此可見(jiàn)，龍州壯傣族群所擁有的服飾文化不僅僅成為中國(guó)少數(shù)民族服飾研究的主要素材，更是對(duì)東南亞與中國(guó)交接邊陲區(qū)域整體民族服飾研究的有力展現(xiàn)。壯傣族服飾文化的起源脫離了時(shí)空與時(shí)代的局限，脫離了地域與地緣的局限，成為了區(qū)域與部落文化融合的典型表征。
二、壯傣族群服飾特點(diǎn)
從目前來(lái)看，壯傣族群服主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：以黑為美，以白為喪，材料天然，圖案多樣，下面分別進(jìn)行分析。
（一）以黑為美在服飾主體顏色上，壯傣族群依循了壯族傳統(tǒng)的服飾色彩選擇習(xí)慣，同樣形成了“以黑為美”的著裝觀念，自古時(shí)起壯傣族群的原住民們不論年紀(jì)不論性別，日常會(huì)穿戴自家制作的黑色頭巾、裙袍以及布鞋，這也是與其族群地理氣候相關(guān)，壯傣族所處位置是亞熱帶，氣候較為炎熱，黑色服飾可以防止皮膚被強(qiáng)烈的陽(yáng)光所曬傷，適合亞熱帶季雨林氣候。在長(zhǎng)期的歷史演變與民族發(fā)展過(guò)程中，壯傣族群逐漸選擇將黑色作為了本民族的服飾色彩標(biāo)志，這也是整個(gè)壯族體系中統(tǒng)一的服飾特點(diǎn)，在中華各民族中形成了非常鮮明的服飾藝術(shù)特點(diǎn)。時(shí)至今日，以黑為美成為了壯傣族群對(duì)于服飾欣賞的一種典型審美觀念，黑色服飾也成為了壯傣族群與其他民族區(qū)別的重要身份特征，是該族群顯著的文化標(biāo)志。黑色的傳統(tǒng)民族服飾在穿著上更強(qiáng)調(diào)實(shí)用，在造型上更強(qiáng)調(diào)淳樸，服飾款型上美觀大方，始終保持著壯傣族群具有特色的民族風(fēng)格，向世人展示著風(fēng)情韻味。
（二）以白為喪壯傣族群普遍認(rèn)為黑色是喜慶的象征，在日常生活以及慶祝節(jié)日時(shí)會(huì)選擇黑色服飾，而白色則是莊嚴(yán)肅穆的代表，在喪禮上會(huì)選擇身著白色服飾，用以表達(dá)致哀情緒。壯傣族群中的老人逝世之后，同宗同族的血親會(huì)頭戴白色頭巾、臂繞白紗參加喪葬。由此可見(jiàn)，黑色和白色這兩種服飾色彩在壯傣族群的民族心理認(rèn)同中是兩種大相徑庭的概念，包括漢族在內(nèi)的很多民族在喪葬場(chǎng)合會(huì)選擇黑色來(lái)制作挽聯(lián)、臂紗，而壯傣族群則是將白色用作葬禮的主色。
（三）材料天然壯傣族群原住民會(huì)自己種植棉花，自己織造棉布、紡織紗巾，然后將布料浸泡在藍(lán)靛水中進(jìn)行浸泡染色，經(jīng)過(guò)漿洗之后再進(jìn)行二次蒸煮上色。所用染劑也均為天然材料制成，通常是用楓樹(shù)、椿樹(shù)等含有紅色色素的樹(shù)皮、紅色的藤條以及動(dòng)物血液混合制成，經(jīng)過(guò)蒸煮之后，布料就會(huì)徹底染上黑色，在陽(yáng)光下還會(huì)略微發(fā)出紅光。為了確保布料表面色澤均勻、表面光滑，經(jīng)過(guò)染色之后的布料還要多次反復(fù)進(jìn)行敲打、曝曬以及漿洗，經(jīng)過(guò)種種煩瑣的步驟之后，布料才可以用于制衣。由此可見(jiàn)，制衣所用的布料在所有環(huán)節(jié)都使用的天然材料，確保健康與舒適，受到了人們的歡迎。
（四）圖案多樣壯傣族群傳統(tǒng)民族服飾中不可或缺的要素就是圖案，其類型多種多樣，與民族自身的生產(chǎn)發(fā)展、宗教文化、民俗習(xí)慣有著密切關(guān)聯(lián)，豐富多彩的服飾圖案也令壯傣族群的服飾文化充滿了地域風(fēng)情與特色。常見(jiàn)的服飾圖案包括以下幾種：幾何紋樣、自然紋樣、人物紋樣、動(dòng)植物紋樣。其中最常用的是花朵造型和太陽(yáng)紋樣，壯傣族群人民喜愛(ài)將這兩種樣式縫制在胸襟部位。常見(jiàn)的圖形構(gòu)造包括以下幾種：第一個(gè)是在幾何紋樣的基礎(chǔ)上點(diǎn)綴植物圖形，第二個(gè)是在動(dòng)植物紋樣的基礎(chǔ)上點(diǎn)綴幾何圖形，第三個(gè)是以幾何圖形為基礎(chǔ)進(jìn)行分割、重組、變形，使圖案整體層次感更加分明。
三、壯傣族群服飾形態(tài)
（一）頭巾壯傣族群較為重視頭部裝飾，不論男女老少都會(huì)在頭部通過(guò)包纏頭巾進(jìn)行裝飾，起到遮陽(yáng)和避寒的作用。男性頭巾通常是由帶有刺繡鑲邊的黑色巾帕包纏而成，刺繡或彩色布條縫制的鑲邊需要露出。女性頭巾是將黑色巾帕翻折成棱形，用布條固定在頭部，巾帕兩側(cè)自然垂掛到肩部。
（二）衣著壯傣男女老少的上衣造型較為統(tǒng)一，均穿葫蘆形矮腳圓領(lǐng)的黑色上衣，紐扣通常是用布條制成的盤(pán)扣，衣側(cè)左邊用布條搓擰成一個(gè)圓形繩扣，衣側(cè)右邊縫制一個(gè)與繩扣相稱的布繩頭，穿著時(shí)將盤(pán)扣左右相扣可以避免衣襟敞開(kāi)。男性下裝通常為褲筒較為寬松的黑褲，女性下裝通常是長(zhǎng)筒黑褲外套一條百褶黑布裙。
（三）飾品壯傣男性配飾并不多，通常是用紅布條作為腰帶系在腰間，發(fā)揮松緊褲腰作用的同時(shí)也寓意著驅(qū)鬼辟邪。飾品通常為壯傣女性所佩戴，一般劃分成為發(fā)飾與項(xiàng)圈兩大類，未婚女性會(huì)在發(fā)髻上裝飾頭花，而已婚女性只能佩戴頭釵。所有壯傣女性都擁有銀項(xiàng)圈，項(xiàng)圈的形狀被打造成為“雙魚(yú)對(duì)吻”的形態(tài)，魚(yú)在壯傣族群文化中有吉祥美好的寓意，是壯族民族體系中拜魚(yú)習(xí)俗的展現(xiàn)?？梢哉f(shuō)銀項(xiàng)圈是壯傣婦女一生中必不可少的重要飾品，不論是婚嫁還是居家生活，在服飾搭配上雙魚(yú)形態(tài)的銀項(xiàng)圈是必備之物。
四、壯傣族群服飾審美解析
服飾文化是展現(xiàn)一個(gè)民族生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展到何種程度的有力佐證，服飾所折射出的是人們對(duì)自我認(rèn)知以及審美認(rèn)同的關(guān)照，服飾可以直觀地揭露出某一時(shí)期或某一地域的人群所蘊(yùn)含的集體性創(chuàng)造力與審美感。從形體、功能與藝術(shù)三個(gè)方面可以對(duì)壯傣族群服飾展開(kāi)如下的審美解析：
（一）形體審美服飾能夠修飾人體形態(tài)，凸顯體型美感，服飾是形體審美的載體，又依附于形體所存在，其要符合兩個(gè)層面，一是需要滿足人們形體構(gòu)成的結(jié)構(gòu)要素，二是要具備結(jié)構(gòu)要素相關(guān)聯(lián)的外部展現(xiàn)形式，也就是具有直觀性的服飾樣式。這種美感就是形體審美。壯傣族群服飾整體造型分成了四個(gè)部分，分別為頭巾、矮腳圓領(lǐng)上衣、百褶裙與寬褲。上衣與裙裝從整體造型來(lái)看像一座“塔”，百褶裙的折疊式剪裁方式讓視覺(jué)量感擴(kuò)增，服飾風(fēng)格與壯傣族群的建筑外形遙相呼應(yīng)，這正是民族服飾形體審美的標(biāo)準(zhǔn)所在。服飾文化是少數(shù)民族文化的活化石，壯傣族群由于地理位置偏僻、交通不便因而將服飾風(fēng)格保存下來(lái)，在整個(gè)族群發(fā)展過(guò)程中通過(guò)與其他民族、族群的交流與借鑒，在服飾形態(tài)上發(fā)生了一些變化，但根本上并沒(méi)有影響審美本質(zhì)。（二）功能審美服裝設(shè)計(jì)不僅僅是通過(guò)服飾樣式與面料來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，更重要的是滿足服飾功能需求，讓服裝可以發(fā)揮其除了美觀之外的本質(zhì)效用。服飾是依附人體機(jī)能的，因此一定會(huì)與人體日常行為及運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的生理習(xí)慣相符合，服飾功能審美也成為了審美形態(tài)中的標(biāo)準(zhǔn)之一。服飾功能就是指實(shí)用性，能夠發(fā)揮舒適性、護(hù)身性的作用，在日常中確保人體能夠免遭寒冷、日曬、蚊蟲(chóng)等外界干擾。壯傣族群的傳統(tǒng)服飾就充分發(fā)揮出裝飾與實(shí)用具存的特色，尤其是婦女服飾，又款又長(zhǎng)的黑色百褶裙美觀大方，同時(shí)又可以將裙底翻卷到裙腰上形成包袱，日?？梢杂脕?lái)盛放一些生活用品，在田間勞作時(shí)可以用于盛放豆類雜糧。這種功能審美展現(xiàn)出了壯傣族群人民的勤勞與智慧。
（三）藝術(shù)審美服裝的藝術(shù)審美構(gòu)成要素有很多，包括整體的服裝線條、視覺(jué)體量、色彩統(tǒng)一性等。服裝設(shè)計(jì)需要從衣服材質(zhì)、色彩以及造型這三方面出發(fā)，通過(guò)分割、堆疊和重組等方式協(xié)調(diào)這三者之間的平衡來(lái)構(gòu)織出服裝藝術(shù)之美。從服裝線條上看，壯傣族群服飾強(qiáng)調(diào)的是褶線美，以頭巾和百褶裙為例，壯傣婦女的棱形頭巾是由一整塊黑布翻折而成，頭巾兩端自然下垂到肩部；裙裝也是裁剪形成的百褶樣式。褶線的美是充滿了韻律與節(jié)奏美感的，在人體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中褶線會(huì)隨著肢體動(dòng)作而發(fā)生律動(dòng)，這種流動(dòng)線條的美是滿足了視覺(jué)對(duì)動(dòng)態(tài)流線的審美。從視覺(jué)體量上看，壯傣族群“塔狀”的服裝輪廓滿足服飾審美對(duì)于人們視覺(jué)中樞所呼應(yīng)的一種藝術(shù)感知，這種服裝輪廓從視覺(jué)上增大了身體體量，增強(qiáng)了整體的威嚴(yán)感，也強(qiáng)化了幾何形態(tài)下的審美層次。從服裝色彩上看，壯傣族群以黑為美，用黑色作為民族服飾的重要色彩標(biāo)志，這代表著色彩對(duì)于一個(gè)群體審美心理的重要影響。這種崇尚黑色的審美心理受長(zhǎng)期的歷史與地理環(huán)境因素影響，具有象征寓意也能夠傳達(dá)相應(yīng)的民族情感。
五、壯傣族群服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的借鑒與應(yīng)用
（一）服裝樣式的借鑒與設(shè)計(jì)應(yīng)用民族服飾的現(xiàn)代設(shè)計(jì)不能夠僅僅停留在表面，是需要靈活而深入地進(jìn)行借鑒設(shè)計(jì)，這意味著僅僅隨意地堆砌民族服飾元素、模仿服飾造型已經(jīng)不再是成功的設(shè)計(jì)，難以形成良好的受眾。對(duì)壯傣族群服裝樣式的借鑒與現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在服飾整體造型感協(xié)調(diào)的前提下，在局部進(jìn)行紋樣元素、色彩元素的添加，例如在衣領(lǐng)、衣襟、衣袖等位置按照傳統(tǒng)服飾的樣式改造設(shè)計(jì)，并點(diǎn)綴一些民族特色。在服裝樣式的設(shè)計(jì)上要考慮到著裝人群的生活需求和審美差異，如果需求群體所向往的服飾風(fēng)格是獨(dú)特、奔放的，那么在設(shè)計(jì)時(shí)可以強(qiáng)調(diào)凸顯圖案紋樣，選擇在服裝明顯的位置上添加一些動(dòng)物或幾何紋樣，如果需求群體所向往的服飾風(fēng)格的柔美、自然的，則在設(shè)計(jì)時(shí)在衣袖、下擺等不顯著的局部位置添加植物紋樣。
（二）面料色彩的借鑒與設(shè)計(jì)應(yīng)用壯傣族群以黑為美，崇尚黑色，這種色彩審美受到了少數(shù)民族偏僻的地理位置、閉塞的交通條件、落后的經(jīng)濟(jì)水平所影響，也受到了等級(jí)制度的影響，此外崇尚黑色也是源于壯傣族群的神話傳說(shuō)，這些傳說(shuō)讓這一地區(qū)的人們對(duì)藍(lán)靛草心生崇敬之情。黑色與深藍(lán)黑視覺(jué)上帶來(lái)了莊嚴(yán)肅穆的感受，因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中也要繼續(xù)借鑒和延續(xù)這種色彩崇拜，在設(shè)計(jì)時(shí)保留黑色的主色彩能夠維持壯傣族群服飾的典雅莊重之感。在面料上，傳統(tǒng)壯傣服飾是棉麻面料，由手工紡織而成，棉麻具有透氣性、吸汗性的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也具有易縮水、易變形的缺點(diǎn)，因此在面料選擇上要進(jìn)行取舍，確保舒適性的同時(shí)也要增強(qiáng)衣物的耐穿性，更加貼合現(xiàn)代生活的需要。
（三）制作工藝的借鑒與設(shè)計(jì)應(yīng)用壯傣傳統(tǒng)服飾的制作過(guò)程中會(huì)綜合運(yùn)用到很多工藝手法，包括漿洗、刺繡、盤(pán)扣等，這些傳統(tǒng)制衣方法巧妙而復(fù)雜，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一種挑戰(zhàn)，考驗(yàn)設(shè)計(jì)者的手工藝能力的同時(shí)又會(huì)耗費(fèi)掉很多的工夫與精力。如果嚴(yán)格按照傳統(tǒng)制衣方法去進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)，會(huì)增加時(shí)間成本、人工成本，一方面不適合批量生產(chǎn)，另一方面服裝售價(jià)會(huì)較為高昂，受眾就更加小眾，不適合普通個(gè)體進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。為了滿足壯傣族群的購(gòu)衣需求，滿足對(duì)少數(shù)民族文化愛(ài)好者的興趣，在設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)對(duì)制衣方式進(jìn)行創(chuàng)新和改變，比如運(yùn)用數(shù)碼印染、機(jī)器刺繡等現(xiàn)代制衣方式。
六、結(jié)語(yǔ)
民族服飾是對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娦睦碚J(rèn)同以及社會(huì)文化的普遍反映，當(dāng)民族之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間發(fā)生融合時(shí)，服飾文化與服飾表現(xiàn)形式也注入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂，對(duì)少數(shù)民族的未來(lái)服飾文明產(chǎn)生影響。通過(guò)分析研究可以看出，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)需要對(duì)壯傣族群的傳統(tǒng)服飾文明進(jìn)行借鑒，汲取到其中的審美元素與民族情感，同時(shí)又要輔之時(shí)代氣息，由此可以推動(dòng)壯傣民族文化的傳承與發(fā)展，讓服飾成為民族文化的重要符號(hào)代表。
[參考文獻(xiàn)]
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作者：盧菁菁 楊瑩 許斌 單位：廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院