西方恐怖電影的恐懼原型解析

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本文作者：劉英昕、李敏 單位：哈爾濱師范大學(xué)、黑龍江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

從20世紀(jì)初恐怖電影出現(xiàn)開(kāi)始，人類(lèi)對(duì)于科技以及由科技延伸而來(lái)的對(duì)人與人、人與自然、人與宇宙間緊張關(guān)系的表現(xiàn)就出現(xiàn)在大部分的英文恐怖電影中，從而表現(xiàn)出科技發(fā)達(dá)所帶來(lái)的對(duì)人性、哲學(xué)和文化的反思，即人類(lèi)的貪婪和欲望往往成為吞噬自我的陷阱，而愛(ài)才是最終救贖的力量，如著名的《金剛》。

恐怖電影表現(xiàn)出的人類(lèi)終極恐懼是對(duì)死亡的恐懼，而在表現(xiàn)對(duì)死亡的恐懼時(shí)，英文恐怖電影往往集中表現(xiàn)的題材是宗教。宗教作為人類(lèi)思想發(fā)展的第二階段，介于巫術(shù)和科學(xué)之間，更帶有原型的意味。人類(lèi)最難以克服的恐懼心理即是死亡，死亡本身及死后的世界成為人類(lèi)一直以來(lái)的困惑，人類(lèi)所有的宗教都集中在如何不死或者死后如何獲得完滿。為達(dá)到這一目的，人類(lèi)一方面通過(guò)醫(yī)學(xué)的昌明來(lái)延長(zhǎng)人類(lèi)走向死亡的時(shí)間，另一方面也不斷地在作品中通過(guò)對(duì)死亡的想象來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的好奇與驚懼。死亡的未知性，導(dǎo)致了人們?cè)谙胂髸r(shí)加入了宗教的因素，死亡場(chǎng)景的恐怖、死后世界的恐怖和死后去往的世界，都是人類(lèi)對(duì)死亡敬畏之心的一種表現(xiàn)。在英文恐怖電影中，對(duì)宗教最為集中的展現(xiàn)則是在異教方面。僵尸類(lèi)題材、惡靈類(lèi)題材、撒旦題材均是如此，如經(jīng)典的恐怖電影《驅(qū)魔人》(TheExorcist，1973)。兩次世界大戰(zhàn)和核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅給世界的影響是巨大的，特別是在西方社會(huì)，世紀(jì)末的幻滅感籠罩在很多年輕人的身上，道德傾覆、信念動(dòng)搖、姿態(tài)叛逆成為很多人的精神危機(jī)。在對(duì)宗教的恐懼中，最典型的體現(xiàn)便是地獄觀念和惡魔觀念了。正如德國(guó)宗教哲學(xué)家?jiàn)W托在《神圣的觀念》中指出的:神秘感來(lái)自于人的畏懼，即對(duì)某種“完全相異者”(thewhollyother)的畏懼，④而地獄和惡魔正是這種完全相異的體現(xiàn)。故而，在恐怖電影中，亞洲地區(qū)側(cè)重于看不見(jiàn)的“靈”，而歐美地區(qū)特別是美國(guó)則側(cè)重想象中的惡魔。英文恐怖電影中對(duì)宗教恐懼側(cè)重于空間的展現(xiàn)。主要分為兩種:1.可見(jiàn)空間。如閣樓、鬼屋、地下室等，這些源自于哥特風(fēng)格的影響，空間的狹窄、幽暗、神秘渲染了恐怖的氣氛，同時(shí)這種可見(jiàn)空間的擠壓更利于表現(xiàn)人性的陰暗和迷失。2.抽象空間。不可見(jiàn)的空間(如地獄)往往成為基督教教義下恐怖電影作品表現(xiàn)的對(duì)象。作為匍匐在神腳下的人類(lèi)，他們的脆弱、痛苦成為受惡魔控制最致命的弱點(diǎn)，而這種幻滅最終通過(guò)懺悔與救贖才能得以解救?？植离娪澳軌蛞l(fā)我們的深層窺視的欲望，同時(shí)，作為一種審美活動(dòng)，恐怖電影的藝術(shù)作品又將我們從功利的境界上升到一定的審美境界，從而拉開(kāi)一定的距離，在英文恐怖電影對(duì)宗教觀念的表現(xiàn)中，一方面可以引發(fā)觀看者的恐懼心理，同時(shí)也能引發(fā)人類(lèi)對(duì)自身的反思，帶有了文化人類(lèi)學(xué)的普遍認(rèn)識(shí)。

在英文恐怖電影中，鏡子是一個(gè)非常重要的道具，而由鏡子可以延伸至對(duì)神祇、社會(huì)、人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)，這就是著名的鏡像。鏡子的本質(zhì)即是雙重的:圣潔與邪惡?！扮R子曾象征人們面對(duì)超自然力量時(shí)的恐慌，而今則反映出內(nèi)心的惡魔和令人不辨自己身份的可怕異類(lèi)?！雹菘植离娪凹斜憩F(xiàn)的就是鏡子的邪惡的一面，即在鏡子中的自我的影像發(fā)生了相應(yīng)的變形。常見(jiàn)的場(chǎng)景是在盥洗室中拿東西或者洗浴的朦朧霧氣里，看到的除了自己的影子外還有死靈。鏡子往往成為封閉空間中渲染氣氛、聯(lián)系靈異空間的紐帶、罪惡的淵藪、作惡的媒介。如美版《鬼鏡》《都市傳奇•血腥瑪麗》《禁入魔鏡》《黑暗的鏡子》《萬(wàn)能鑰匙》《閃靈》等。在恐怖電影中的鏡子，往往帶有了一定的“記憶”，所以，鏡子意象也包括所有能反光的物體，如玻璃、水面、地板等，強(qiáng)調(diào)非同尋常力量的無(wú)孔不入。英文恐怖電影中能看到如此多的鏡子意象，這和宗教觀念中鏡子的反射能引發(fā)催眠或魔鬼附體的觀念有關(guān)，“閃光令注視它的人無(wú)法看清外部世界的物體，無(wú)法集中注意力，被迫退守內(nèi)心，失去了視力，由此獲得超自然的直覺(jué)，這種直覺(jué)有時(shí)來(lái)自上帝，但通常來(lái)自魔鬼”⑥。為了更好地運(yùn)用這一道具，英文恐怖電影中還將鏡子的意象加以拓展，不僅和發(fā)光的東西相聯(lián)系，同時(shí)也和人的夢(mèng)境相關(guān)。根據(jù)精神分析學(xué)說(shuō)，人類(lèi)的夢(mèng)境是人無(wú)意識(shí)觀念的顯現(xiàn)，人類(lèi)強(qiáng)烈的焦慮感往往在夢(mèng)境中呈現(xiàn)，而鏡子和夢(mèng)境的相似之處即在于它們都是虛無(wú)、變幻無(wú)常、呈現(xiàn)幻象，而電影中能運(yùn)用各種鏡頭語(yǔ)言讓觀看者相信這種虛無(wú)的真實(shí)，雖然這種意象在韓國(guó)、泰國(guó)及中國(guó)的恐怖電影中都有所表現(xiàn)，但因?yàn)橛⑽目植离娪爸袕?qiáng)烈的宗教意識(shí)和儀式特點(diǎn)，反而讓觀者更易接受，其對(duì)人心底恐懼的揭示也更為強(qiáng)烈。

根據(jù)法國(guó)精神醫(yī)生拉康(JacquesLacan)的觀念，“個(gè)人主體不能自我確立，它只是在另一個(gè)對(duì)象化了的他人鏡像關(guān)系中認(rèn)同自己的”，“這種認(rèn)同卻以他者對(duì)主體自己的取代而告終?！薄白晕覍?shí)為一種超現(xiàn)實(shí)的幻象，因?yàn)樗∏∈且幌盗挟惢J(rèn)同為基本構(gòu)架的偽自我。”⑦和拉康的鏡像說(shuō)很相似，在恐怖電影中，經(jīng)常表現(xiàn)觀照主體對(duì)鏡中幻象的不斷確認(rèn)，在影片最終完成幻象對(duì)“我”的奴役，從而預(yù)示了人不可避免的瘋狂。美國(guó)小說(shuō)家蘇珊•桑塔格(SusanSontag)認(rèn)為，“人性中有觀看衰老墮落、痛苦扭曲和斷肢殘軀場(chǎng)面的欲望”⑧。英文恐怖電影由于其歷時(shí)久遠(yuǎn)、與宗教關(guān)系緊密、對(duì)人性發(fā)掘極深，集中反映了遠(yuǎn)古至今人類(lèi)對(duì)科技、宗教和自我的恐懼，從而能夠引起此文化范圍內(nèi)普遍的恐懼情感。