德勒茲哲學(xué)之無(wú)器官身體與電影藝術(shù)

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［摘要］電影作為20世紀(jì)興起的一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在人類(lèi)生活中無(wú)疑占據(jù)著舉足輕重的地位。通過(guò)形象地在銀屏上再現(xiàn)文學(xué)作品中的故事情節(jié)來(lái)折射出一部分引人深思的社會(huì)現(xiàn)象，并傳遞出人類(lèi)社會(huì)所需要的正能量，能夠起到一種發(fā)人深省的指導(dǎo)作用。本文欲從德勒茲哲學(xué)視域下的“無(wú)器官身體”角度來(lái)展現(xiàn)電影精湛的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有助于深度剖析各個(gè)人物不同階段的心理狀態(tài)和實(shí)際行為，從而宣揚(yáng)電影傳達(dá)出的正能量。

［關(guān)鍵詞］無(wú)器官身體;電影藝術(shù);契合

一、引言

每部電影都通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)出其別具一格的魅力。這些魅力離不開(kāi)編劇導(dǎo)演等劇組成員對(duì)其進(jìn)行的藝術(shù)雕琢。法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德勒茲哲學(xué)思想中的重要概念“無(wú)器官身體”是后結(jié)構(gòu)主義時(shí)期重要的思想方法，也是電影藝術(shù)塑造的重要手段。本文以《辛德勒的名單》《簡(jiǎn)•愛(ài)》和《呼嘯山莊》三部電影為例探尋德勒茲哲學(xué)思想中的無(wú)器官身體與電影藝術(shù)之間的關(guān)系。

二、無(wú)器官身體

“無(wú)器官身體”是法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德勒茲最重要的概念之一。德勒茲一再?gòu)?qiáng)調(diào)，哲學(xué)的使命就是創(chuàng)造概念。［1］205“無(wú)器官身體”就是德勒茲創(chuàng)造的核心概念之一。從字面上理解，“無(wú)器官身體”指身體處于在功能上尚未分化或尚未定位的狀態(tài)，或者說(shuō)身體的不同器官尚未發(fā)展到專(zhuān)門(mén)化的狀態(tài)。［2］24無(wú)器官身體不是把所有器官都挖掉后的身體，［3］3不等同于身體沒(méi)有器官。［1］33德勒茲和伽塔里認(rèn)為，每個(gè)人都有一個(gè)或幾個(gè)無(wú)器官身體。無(wú)器官身體不是一個(gè)想法，也不是一個(gè)概念，而是一種實(shí)踐。我們永遠(yuǎn)都達(dá)不到無(wú)器官身體，也不可能達(dá)到，但我們始終在無(wú)限地接近它。它是個(gè)極致。［3］150無(wú)器官身體的制備過(guò)程是十分漫長(zhǎng)的。每個(gè)主體都被自己的器官所奴役，我們要成為自己真正的主人就必須剝落奴役我們的這些器官，成為無(wú)器官身體。德勒茲和伽塔里把欲望定義為支撐生活觀念的物質(zhì)流。［1］63另外，他們認(rèn)為欲望是普遍存在的，整個(gè)世界是為欲望所充斥的生命過(guò)程，在此意義上，人和自然是無(wú)區(qū)別的。［2］22他們認(rèn)為欲望、機(jī)器和生產(chǎn)這三者構(gòu)成了世界上形形色色的生命現(xiàn)象。他們指出身體上的器官生長(zhǎng)得越健全，身體發(fā)育得越完整，我們離“豐滿的無(wú)器官”身體就越遙遠(yuǎn)。所以，阻止自己的身體生長(zhǎng)，或者說(shuō)阻止自己的身體，使它不按照社會(huì)環(huán)境，而是按照自然環(huán)境的要求生長(zhǎng)，身體才能漸漸發(fā)育成無(wú)器官身體。無(wú)器官身體可以分為三類(lèi)，即惡化的無(wú)器官身體、豐滿的無(wú)器官身體和干枯的無(wú)器官身體。一是惡化的無(wú)器官身體。德勒茲把以法西斯主義的欲望壓抑其他欲望的政治手段和欲望機(jī)器稱(chēng)為惡化的無(wú)器官身體。而作為無(wú)器官身體的欲望機(jī)器，最終自己將會(huì)被湮滅，或者是生產(chǎn)出使自己得以湮滅的力量。二是豐滿的無(wú)器官身體。德勒茲和伽塔里的理論體系“精神分裂分析學(xué)”中的重要任務(wù)就是把欲望分為兩種，即“作用的欲望”和“反作用的欲望”。前者支配下的無(wú)器官身體是“精神分裂者”，他們不滿足于對(duì)現(xiàn)有的事件和形勢(shì)做出主流思想所接受的反應(yīng)，屬于“少數(shù)派”，不接受世俗、環(huán)境和規(guī)制的約束。他們當(dāng)中的一些人會(huì)成為革命者和推動(dòng)歷史發(fā)展的力量。他們堅(jiān)持思想，暢所欲言地表達(dá)自己的欲望，成為豐滿的無(wú)器官身體。［1］三是干枯的無(wú)器官身體。在“反作用的欲望”支配下的無(wú)器官身體是“偏執(zhí)狂”。他們總是對(duì)現(xiàn)有的事件和形勢(shì)做出為主流思想所接受的反應(yīng)，屬于“多數(shù)派”。他們是世俗環(huán)境的產(chǎn)物，是占主導(dǎo)地位的階級(jí)利益的忠實(shí)支持者和維護(hù)者。集體的欲望也是他們的欲望。他們已經(jīng)沒(méi)有自己的思想，或者是出于某種原因不能直接表達(dá)自己的思想，成為干枯的無(wú)器官身體。［1］

三、無(wú)器官身體與電影藝術(shù)

藝術(shù)來(lái)源于生活，并高于生活。每一部電影作品中的人物都是現(xiàn)實(shí)生活中人物的一個(gè)映射。這樣更能引起觀眾的反思和共鳴，通過(guò)電影來(lái)宣揚(yáng)積極向上的價(jià)值觀，達(dá)到一種既娛樂(lè)又能引領(lǐng)和教化人心的作用。在我們所生活于其中的社會(huì)環(huán)境的作用下和我們所為之做出的不同反應(yīng)，我們每個(gè)人都是一個(gè)或幾個(gè)無(wú)器官身體。以生活為來(lái)源并真實(shí)地反映社會(huì)生活的電影中的人物角色也都是形形色色的無(wú)器官身體，這些無(wú)器官身體在電影藝術(shù)中也體現(xiàn)得淋漓盡致。

(一)豐滿的無(wú)器官身體和電影藝術(shù)

擁有“豐滿的無(wú)器官身體”的電影人物形象通常是不拘泥于社會(huì)約束，不屈服于現(xiàn)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制。他們堅(jiān)守住自己做人的原則，擁有世人所不及的思想境界。他們當(dāng)之無(wú)愧是德勒茲哲學(xué)視域下的“少數(shù)派”。在《辛德勒的名單》這部影片當(dāng)中，辛德勒無(wú)疑是一名“少數(shù)派”。辛德勒是一個(gè)地道的無(wú)私主義者，他想盡一切辦法，傾盡自己的所有財(cái)力和物力，最大限度地救出了1200多名猶太人的事實(shí)證明了他是一名利他主義者。在整個(gè)來(lái)自德勒茲的祖國(guó)的納粹集體都大肆殘酷迫害猶太人的環(huán)境中辛德勒恰恰相反，他不接受他所在的集體所強(qiáng)加給他的思想和行為，另辟蹊徑，開(kāi)辟了一條前無(wú)古人的道路。這條道路正是德勒茲哲學(xué)視域下的“少數(shù)派”所為。他的行為充分地證明了他就是豐滿的無(wú)器官身體。他豐滿的無(wú)器官身體不是他一時(shí)所動(dòng)的惻隱之心，或偶然的良心發(fā)現(xiàn)，而是他人性中的一部分，即他的本質(zhì)屬性。辛德勒不惜冒生命危險(xiǎn)，傾其所有財(cái)力和物力，最大限度地救助了猶太人。他成為猶太人的大救星。他是德勒茲哲學(xué)視域下典型的豐滿的無(wú)器官身體，也是地道的“少數(shù)派”，體現(xiàn)著少數(shù)派的特質(zhì)。這一特質(zhì)具有革命性，他直接將矛頭指向當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)，也就是德國(guó)納粹黨;具有顛覆性，他要用自己一己之力徹底顛覆納粹黨徒們對(duì)猶太民族的迫害行為;具有不間斷性，他永不停止自己拯救猶太勞工的行為，直至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，蘇聯(lián)紅軍來(lái)接管本地區(qū);同時(shí)還具有無(wú)綱領(lǐng)性，他沒(méi)有推翻什么政權(quán)或建立新的思想綱領(lǐng)，只是通過(guò)一己之力不斷救贖。他不忍目睹納粹分子的殘暴行徑，對(duì)猶太勞工充滿同情。此時(shí)的辛德勒是一個(gè)名副其實(shí)的豐滿的無(wú)器官身體。在電影《簡(jiǎn)•愛(ài)》當(dāng)中，簡(jiǎn)•愛(ài)誠(chéng)然也形成了豐滿的無(wú)器官身體。她不接受生活的安排，與世俗的批判抗?fàn)幍降住Ｔ谂c舅母和表哥發(fā)生沖突后，她不再選擇寄人籬下，而是毅然選擇離開(kāi)。但是兒時(shí)仇恨的精神器官并沒(méi)有占據(jù)她的整個(gè)頭腦，沒(méi)有取代她判斷是非曲直的價(jià)值觀念。也就是說(shuō)舅媽家里人對(duì)她的虐待并沒(méi)有對(duì)她的精神器官帶來(lái)任何有害的影響。她的心理和精神仍然處在十分健康的狀態(tài)。在得知舅母病重需要人陪伴照顧，她又不計(jì)前嫌地放下了以前的恩怨。此時(shí)她儼然形成了豐滿的無(wú)器官身體，去掉了個(gè)人情感中的消極部分，留下了道德中的憐憫和良知的精神器官。在羅徹斯特先生窮困潦倒、雙目失明之時(shí)，她再一次回到了自己心愛(ài)的人身邊，得知他已孤身一人之后又下定決心留了下來(lái)。她絕非嫌貧愛(ài)富，面對(duì)表哥的金錢(qián)誘惑并不為之動(dòng)容。她剝?nèi)チ素潏D財(cái)富的器官，將一筆意外繼承的巨大財(cái)產(chǎn)與表哥表妹們平分，成就了她有情有義的豐滿的精神器官，精神和思想都得到了極大的提升。但是電影中人物無(wú)器官身體的形成并不是劃分他們是正義或邪惡的陣營(yíng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。即使是邪惡的人在人生的某一個(gè)階段也能成就豐滿的無(wú)器官身體。電影《辛德勒的名單》中的德國(guó)軍官看不慣納粹分子殘害猶太勞工的做法，一些軍官如營(yíng)地看守長(zhǎng)暗地里配合一些良心未泯的猶太警察，釋放出一些猶太勞工。盡管之前他們也做過(guò)不少迫害猶太人的事情，可此時(shí)的他們依然心中有正義，良知未泯滅。

(二)枯干的無(wú)器官身體和電影藝術(shù)

電影中總有一些人物形象是喪失了自我表達(dá)的主動(dòng)性，失去了自我選擇的能力的。他們的思想全然被社會(huì)集體所支配，欣然接受社會(huì)集體強(qiáng)加給他們的一切，他們是“多數(shù)派”，是占主導(dǎo)地位的階級(jí)利益的忠實(shí)支持者和維護(hù)者，最終淪為世俗環(huán)境的產(chǎn)物。在《辛德勒的名單》中，辛德勒不僅成就了豐滿的無(wú)器官身體，同時(shí)他也形成了枯干的無(wú)器官身體，他行為放蕩，生活奢靡，嗜賭成性，花天酒地。他與納粹分子相處融洽，是阿蒙的酒友和賭友。這些都是他日常生活留給絕大多數(shù)人的印象，也是實(shí)際生活中的辛德勒。如果說(shuō)這一切是辛德勒為了能夠掩護(hù)猶太人而強(qiáng)裝出來(lái)的假象，那有失公平，不是真正的歷史唯物主義態(tài)度。正是集兩種無(wú)器官身體于一身的現(xiàn)實(shí)成為他最好的身份掩護(hù)，使他成為猶太人的保護(hù)神。其豐滿的無(wú)器官身體是“盾”，保護(hù)著猶太囚犯;枯干的無(wú)器官身體是“矛”，直接刺向納粹分子的心臟，以一己之力與克拉科夫所有的邪惡勢(shì)力抗衡。納粹分子所能看見(jiàn)的一面是他枯干的無(wú)器官身體，猶太勞工所能看見(jiàn)的是他豐滿的無(wú)器官身體。除此之外，電影中甘愿做納粹德國(guó)走狗的猶太人稱(chēng)為“猶奸”，也可以被理解為枯干的無(wú)器官身體，因?yàn)樗麄兪亓说赖碌拙€，為茍且偷生，出賣(mài)靈魂為納粹德國(guó)賣(mài)命。而在電影《簡(jiǎn)•愛(ài)》中，布洛克赫斯特先生也是一個(gè)不折不扣的枯干的無(wú)器官身體，他古板、偏執(zhí)、虛偽，盲目去維護(hù)僵化殘酷的宗教教條，去壓迫貧窮苦命的孤兒，毫無(wú)惻隱之心。簡(jiǎn)的兒時(shí)好友海倫的悲慘遭遇則是布洛克赫斯特先生一手造成的?？莞傻臒o(wú)器官身體使他已經(jīng)喪失了道德良知，他要做的就是無(wú)條件地遵循僵化教條，去維護(hù)虛偽的自我形象。簡(jiǎn)的舅媽里德太太也是一個(gè)枯干的無(wú)器官身體。丈夫過(guò)世后不久，她就百般刁難丈夫姐姐的遺孤，富裕的家庭卻容不下年僅十歲的小女孩，將其趕到了孤兒院。她還不罷休向布洛克赫斯特先生讒言簡(jiǎn)•愛(ài)，讓孤兒院上上下下孤立簡(jiǎn)•愛(ài)。她的道德器官完全喪失，成為地道的枯干的無(wú)器官身體?！逗魢[山莊》中的新德利•恩蕭也是一個(gè)典型的枯干的無(wú)器官身體。他好吃懶做，貪圖酒色，嗜賭成性，不學(xué)無(wú)術(shù)。他嫉恨父親生前偏愛(ài)有加的希斯克利夫，剝奪了父親活著的時(shí)候給予他的少爺?shù)纳矸莺痛?，將其趕入馬棚。致使后者逃走，若干年后卷土重來(lái)，瘋狂報(bào)復(fù)。他道德底線的失守、健康精神器官的喪失，不僅最后令其失去了生命，也將父親一生的基業(yè)———呼嘯山莊拱手讓給了希斯克利夫。

(三)惡化的無(wú)器官身體和電影藝術(shù)

阿蒙•格特生性多疑，性格暴戾，冷血無(wú)情，心胸狹隘，是一個(gè)十惡不赦的壞蛋。他處決猶太人的方式慘無(wú)人道，他以虐待仆人海倫•希爾施為樂(lè)，他性情不定，扛著來(lái)復(fù)槍隨時(shí)準(zhǔn)備將猶太囚犯就地正法，他肆無(wú)忌憚、不分青紅皂白地殺人，甚至是一個(gè)素未謀面的過(guò)路的猶太女人。他是現(xiàn)行的種族滅絕政策“執(zhí)行者”，他甚至喪失了最基本的人性，他殘忍無(wú)道，視人命為草芥，他去除了人性中的道德精神器官，剩下的只有罪惡，形成了惡化的無(wú)器官身體。除此之外，古柏特•波利克作為一個(gè)典型的出賣(mài)同胞的猶太奸細(xì)，為追求一時(shí)的安穩(wěn)，成為黨衛(wèi)軍統(tǒng)治猶太人的“忠實(shí)走狗”，他和那群猶太警察敲詐勒索，為黨衛(wèi)軍提供聚居區(qū)內(nèi)所謂心懷不滿或意圖反德情緒的居民的名單。將自己一時(shí)的幸福筑造在無(wú)數(shù)猶太人的尸體上，他為了追求物質(zhì)上的富足安穩(wěn)，舍棄了人格尊嚴(yán)和道德良知的精神器官，剩下的只有一副可憐的皮囊，也是典型的惡化的無(wú)器官身體，最終也埋葬在自己親手所掘的墳?zāi)怪小６凇逗魢[山莊》中，希斯克利夫也是典型的惡化的無(wú)器官身體。在得知?jiǎng)P瑟琳介意他仆人的身份后備感羞辱，憤然逃離了呼嘯山莊，多年后衣錦還鄉(xiāng)，此時(shí)的他對(duì)凱瑟琳的現(xiàn)任丈夫林頓及其家人充滿了仇恨，瘋狂地展開(kāi)了復(fù)仇計(jì)劃，在這一過(guò)程中，他已全然失去了道德良知等精神器官，他毫無(wú)同情和感恩之心，試圖將林頓家的后代趕盡殺絕，使整個(gè)呼嘯山莊籠罩于恐怖、絕望的氛圍之中。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)器官身體作為德勒茲哲學(xué)核心的部分之一，用于剖析電影人物無(wú)疑是一把利器，既能追其因，更能究其果。通過(guò)電影藝術(shù)的傳達(dá)，向人們宣揚(yáng)豐滿的無(wú)器官身體的重要性，唾棄枯干的無(wú)器官身體和惡化的無(wú)器官身體，從而去傳達(dá)社會(huì)所需要的積極的力量。

［參考文獻(xiàn)］

［1］侯雯．無(wú)器官身體視域下的《蟬時(shí)雨》［J］．芒種，2016，(16):08－115．

作者：康有金 張曼 單位：武漢科技大學(xué)